Категория

Популярни Публикации

1 Уплътнения
Какви са причините за бледо розово при жените?
2 Овулация
Изстъргване на матката: защо и как да се харчат
3 Уплътнения
Хапчета за киста на яйчниците
4 Хармония
Времето на началото на овулацията и как да се определи
Image
Основен // Овулация

Възможно ли е с месечно посещение на църква (храм)


Досега сред вярващите на жените въпросът е важен: възможно ли е или невъзможно да отидете на църква по време на менструация? Ако сред западните християни този въпрос отдавна е затворен, тогава сред славянските жени все още няма ясен отговор.

Историческо отношение към менструиращата жена

Всеки трябва да знае, че в по-голямата си част първите християни са евреи или евреи по националност, т.е. те са носители на еврейската култура. Христос и неговите апостоли се придържаха към еврейския закон, който беше даден на израелския народ чрез Мойсей.

Този закон ясно формулира отношението към жените в критични дни.

Изхождайки от тази команда, момичето в критични дни става ритуално нечисто, а нейното нечистота се разпространява дори до хора, които са я докоснали.

Очевидно еврейска жена не може да ходи на църква по време на менструация. Освен това, ако тя претърпява кървене от вагината, тя трябва да жертва жертвата седем дни след завършването им.

Защо менструалната кръв се смяташе за нечиста?

Концепцията за ритуалната нечистота в Стария Завет се простира не само към менструалния поток на жената, но и към целия списък от явления и обекти, описани в книгата на Левит. Най-нечистото за евреите беше мъртвото тяло на човек или животно, когато се докосва до труп, човекът става нечист за 7 дни и не може да отиде в храма. Всички правила за ритуална чистота бяха дадени на израелския народ със следните цели:

  1. За санитарни цели.
  2. Да ви напомня за Божията святост и човешка греховност.
  3. Символично значение.

Както обясняват съвременните евреи, благодарение на строгата забрана за интимни отношения по време на менструация, Създателят е спасил красивата половина от човечеството от много болести. Това е в съответствие с медицинските доказателства, че по време на менструация жената става „отворена” и „уязвима” за много инфекции и е по-добре за нея да се пази от интимни отношения.

Така женската нечистота днес я прави недостъпна за мъж, но е полезна за нея и за брак като цяло.

В края на краищата, човек трябваше да чака не само за края на менструацията, но и да отчете още 7 чисти дни, след което да може да възобнови интимните си отношения със съпругата си. Според равините той само укрепва брака, тъй като всепозволеността в интимните отношения в брака допринася за насищането на мъжете. Съпругът ще престане да оценява съпругата си и ще се отнася с нея с презрение.

Първата Църква и нейната връзка с менструацията

След пристигането, смъртта, възкресението и възнесението на Христос започва създаването на Църквата и поради факта, че първите вярващи в Исус Христос са евреи, те остават верни на всички присъди на еврейския закон, затова еврейският християнин не идва в църквата за един месец.

Въпреки това, след кратко време, голям брой езичници започнаха да идват в Църквата (на всички други националности, с изключение на евреите). Апостол Павел, който служи между езичниците, казва, че езичниците не трябва да следват юдейските заповеди и закони, Галатяни 2:16, Римляни 10: 4, затова въпросът за жените от християнските езичници не е трябвало да ходят на църква за месец; бяха свободни от всички забрани.

Апостол Павел искаше да защити свободата на всички езически християни от еврейския закон, затова той отишъл в Ерусалим, така че останалите апостоли да изразят мнението си по този въпрос. На първата среща на апостолите е решено да не се безпокоят езическите вярващи с декретите на Стария завет.

Оттогава всички християнски жени получават свобода и възможност да ходят на църква с менструация. Но силата на традицията е толкова голяма, че до днес някои дами са убедени, че когато месечните периоди отиват, човек не може да отиде в църквата.

Аргументите на тези, които вярват, че не можете да отидете в църквата по времето на менструацията

Ако попитате жени: защо да не отидете на църква по време на менструация? Отговорите могат да бъдат много различни, най-често срещаните от тях са:

  1. Според семейната традиция, така се считат за баба ми, майка и т.н.
  2. Когато се случи менструация, тогава излезе нещо „ненужно“ или „мръсно“ - по това време е по-добре да не ходиш на църква.
  3. Има мнение, че в църквата не трябва да се пролива кръв.
  4. Казва се, че жена с месец може да оскверни иконите и т.н.
  5. Някои свещеници не препоръчват да ходят на църква с месечни периоди.

Църковната практика по този въпрос е много различна, тъй като концепцията за нечистотата на Запад е напълно отсъстваща. Западните християни са на мнението на Климент Рим, че ако жената има Святия Дух в себе си, тогава през седемте дни на нейния период тя също има Святия Дух, а не менструация, без да ражда или кърви, може да я отдели от Святия Дух. Поради тази причина жената може спокойно да ходи на църква, да общува, да участва в кръщението по време на менструация, веднага след раждането и т.н.

На Изток има отговори на свещеници, които забраняват на момичетата да посещават църква или да забраняват участието в Евхаристията на момичетата с месечни периоди. Св. Дионисий Александрийски през III в. Пише, че жените вярващи с менструация не трябва да се осмеляват да докоснат Светото хранене. За да потвърди думите си, той се позовава на историята, описана в Евангелията, за жена, която страда от кървене и не се осмелява да докосне самия Спасител, и само краищата на Неговото облекло, така че благочестивите жени могат да се молят, но не докосват Евхаристията.

Свети Тимотей Александрийски, живял през IV век, изразява мнението, че по време на менструалното освобождаване момичетата не трябва да бъдат допускани да бъдат кръстени и да имат причастие.

Нашите съвременници, патриарх сръбски Павел, спореха за женската нечистота, пише, че "съвременната хигиена означава ефективно справяне да не случайно църквата нечиста", затова той препоръчва на жените да отидат в църквата, да се погрижат за икони, да четат молитви, да предприемат всички хигиенични процедура. От общение или кръщение в това състояние на тялото до жена, по негово мнение, е по-добре да се въздържа.

Мнението, че на жена е забранено да посещават църква, се споделя от някои съвременни свещеници от енориите на Московската патриаршия, въпреки че мнозинството от тях симпатизират на този въпрос. Препоръчително е, ако сте жена, посещаваща православна църква, попитайте своя изповедник или свещеник дали можете да отидете на църква за един месец.

Празници, погребения, детско кръщение и менструация

Що се отнася до момичетата с месечни, отиващи на погребението и погребението на мъртвите, не съществува регулация от страна на църквата. Разбира се, хората не избягваха глупавите суеверия по този въпрос, така че много от нашите сънародници се страхуват от каквито и да било последствия, но няма причина за това.

Ако православните празници, кръщението на деца съвпада с критичните дни, тогава не трябва да пренебрегвате посещението на храма. Някои хора смятат, че иконите задължително трябва да бъдат поставени по специален начин за жена с менструация, но това е и нечия друга фикция.

Отношението на други религии към менструацията

От всичките си християнски деноминации, само Източноправославната църква все още има някаква неяснота по този въпрос, католици и протестанти по този въпрос не са установили никакви правила дълго време и една жена може свободно да ходи в църквата, в молитвения дом с месечни.

В юдаизма всички решения относно нечистотата на жените са останали и все още се прилагат. Ислямът също има определени ограничения, но жената не се нарича нечиста в наши дни, но сексът също е забранен.

Будизмът, индуизмът, източните религии имат някои забрани за жените в наши дни. Така че в някои села има и остават специални хижи, на които момичетата могат да бъдат изпратени, когато дойде ритуална нечистота, и едва в края на менструацията може да я напуснат.

Освен това, в някои села на Непал, Индия, Китай и т.н., момичетата с месечен период не могат да готвят храна, докосват животни, дървета и т.н.

данни

За много жени е полезно да знаят какво казват за това нейните съседи и приятелки, но какво казва Библията. Новият завет говори за свободата на вярващите от ритуалите и законите на юдаизма, затова, въз основа на Библията, една жена с нейните месеци може да отиде в храма, да приеме общение и да се кръсти. Някои православни свещеници обаче са на мнение, че едно момиче може да отиде в причастие и да бъде привързано към иконите, без да ходи в храма.

Въпроси на мисълта:

  1. Защо в християнството се извършва законът за женската нечистота, а останалите еврейски закони за докосването до труп и т.н. са загубили своята значимост?
  2. Какво повече се нуждаят Бог и една жена: спазване на външни ритуали или искрено поклонение пред Него в църквата?
  3. Какво ни спасява Христовата благодат или спазването на закона?

Статията изразява субективното мнение на автора и не представлява официална позиция.

Менструация и църква: възможно ли е да посетите храма

Всяко поколение има собствено мнение за различни неща и събития. Например в древни времена менструацията и църквата се считат за несъвместими понятия.

С настъпването на критични дни, жените бяха защитени от външния свят, защото те бяха нечисти по мнението на духовенството. Днес ситуацията се е променила и модерните жени с менструация правят различни неща.

Но остава въпросът дали е възможно или не да се посещава храма, когато има менструация. Разгледайте тази тема от различни ъгли.

Информация от Стария Завет

Старият завет е първата част от Библията, съставена преди раждането на християнството. С течение на времето тя стана източник на противоположните религии, които са познати на съвременните хора. Това е юдаизъм и християнство. Свещеното Писание отказва достъп до храма на нечисти граждани.

В категорията "нечист" падна:

  • Прокажени.
  • Жени с менструално и патологично кървене.
  • Мъже с болна простата.
  • Хора, които докосват труповете или са имали признаци на гнойно-възпалителни заболявания.

Също така, не е било обичайно да ходят на църква след греховни дела и много държави попадат под тази дефиниция. Майките, които са дали на света на момчетата, не могат да посетят храма до четиридесетия ден. За майките на новородени момичета този период се е увеличил до 80 дни.

На въпроса защо жената не може да ходи на църква с менструация, отговорът е свързан с хигиената. Древните жени не разполагали с тампони и тампони и не носеха бикини. Оказва се, че във всеки един момент кръвта може да се разлее на пода. В църквата кървенето е неприемливо. Очистителите на свещените помещения също не искаха да измият кръвта на другите, тъй като контактът с тази течност беше равен на грешен бизнес. Нямаше ръкавици за еднократна употреба.

Благодарение на напредъка, жените разполагат с удобно бельо, подложки, тампони и менструални чаши. Сега чистачките не трябва да дезинфекцират пода след такива посетители, и никой, освен самите дами, не влиза в контакт с канализацията. Така църквата и месечният в жените са съвместими в съвременния свят.

В периода на Стария Завет много феномени бяха разглеждани от физическа гледна точка. Зацапаното човешко тяло се смяташе за нечисто. На жените беше забранено да ходят на църква и обществени места с месечните си помощи. Трябваше да остане сама за няколко дни.

Менструация и църквата: какви са забраните днес

С идването на Исус Христос и Новия Завет бяха направени промени в църковните канони. Синът на Дева Мария насочи вниманието на хората към духовното, а физическото - към фона. Ако човек е чист на вид, но душата му е черна, Исус прави всичко, за да се отърве от греха.

Храмовете продължават да съществуват, но святостта вече е пренесена от земята в човешки души. Христос изравни мъжете и жените и заповяда на душите им да станат Божии храмове.

Имайки предвид темата дали е възможно да отидем в църквата с менструация, представяме един интересен факт, който промени мнението на староверците. Един ден болна жена с тежък кръвоизлив пропълзя през тълпата и докосна с ръката си дрехите на Исус. Той почувства изтичане на енергия, но той не се ядоса и каза: “Твоята вяра те спаси, жена!” И от този ден съзнанието на населението започва да се променя.

Привържениците на Стария завет продължават да настояват, че жените в техните месечни периоди не трябва да ходят на църква. Последователите на Исус отхвърлиха това правило и започнаха да живеят според Новия Завет. По този начин кръвта, пролята в обществените жени, доведе до нов живот.

В католическата църква менструацията вече не се възприема като гаден феномен. Естественият процес днес може да бъде скрит от любопитни очи поради качествени продукти за хигиена. Ако има нужда да посетите храма, жената може да го направи всеки ден.

Обаче, свещениците забраняват да бъдат в църквата с месечните, когато изпълняват три ритуала:

Табу има физическо обяснение. При кръщението момичето не може да се гмурка във водата по хигиенни причини, защото течността се замърсява, а патогенните микроби попадат в гениталния тракт. Сватбеният процес продължава дълго време, не може да бъде прекъснат. Ако кървенето е тежко, булката няма да може да смени тампона или тампона. Ритуалът може да съсипе синкопа на булката, тъй като критичните дни за някои момичета са придружени от слабост, гадене и световъртеж.

Тайнството на изповедта засяга психо-емоционалната част на женската природа. В дните на менструацията момичето е уязвимо и уязвимо. В хода на разговора тя може да каже на свещеника твърде много и да съжалява след това. Както каза един баща, "жената е луда по време на менструация."

Защо жените с менструация се считат за „нечисти” в древността, Св. Никодим Светият обяснява. Бог даде такова определение на нежния пол, за да могат мъжете да избягват полов акт в критични дни.

Какво казват свещениците

Попитайте различни свещеници дали можете да отидете на църква по време на вашия период и ще чуете противоречиви отговори. В някои храмове жените идват на църковни служби в критични дни, а на други не. Като препрочитаме Святото Писание, откриваме, че Божият духовен дух е важен за Бога, тялото и неговите процеси са вторични. Ако едно момиче спазва заповедите на Всевишния, тя няма да съгреши с идването си в църквата с месечните.

Възможно е също да посещавате храма по време на бременност и след раждане.

Някои майки искат да кръщават бебетата веднага след освобождаването от болницата или да канят свещеници директно в болницата. Ако бебето е много слабо, кръщението ще му помогне да стане по-силен. Батюшка без страх докосва родилката и не смята, че е осквернена поради контакт с "нечисти".

Благочестиви жени, преди да посетят църквата в дните на менструацията, желателно е предварително да се разберат какви виждания държи местният свещеник и да се спазват установените правила. Истинските вярващи в критични дни и първите месеци след раждането могат да участват в религиозни ритуали, ако това е разрешено от свещеника. Но те не трябва да докосват светилища.

Ако една жена посещава храма само поради това, че това е така при определени празници, тя не трябва да мисли за периода си. Култовият институт е отворен за всички, но задачата на енориашите е да се стремят към единство с Бога, а не просто да стоят в тълпата със свещи.

Григорий Двоеслов говори за менструация по следния начин: ако менструацията дойде в църквата, това не е причина да се чувстваш грешно. Естественият процес е предназначен за почистване на тялото. Бог е създал жената и тя не може да повлияе на Неговата воля. Ако менструацията започна в определен ден, превръщайки се в пречка за изпълнение на планирани задачи, то това е Божията воля.

Свещеник Константин Пархоменко признава участието на жени с месечно обредно причастие. Но ако тя уважава Святото Писание и отхвърля обряда, с нейното действие заслужава наградата на Всевишния.

Православни икони и молитви

Информационен сайт за икони, молитви, православни традиции.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

"Спаси, Господи!" Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да проучвате информацията, моля, се абонирайте за общностите в социалните мрежи:

VKontakte Молитви за всеки ден †, повече от 110 000 абонати.

Instagram Lord, Save and Save, повече от 16 000 последователи.

Телеграма Молитви за всички поводи, над 1000 абонати.

Ние, съмишленици, много и бързо се разрастваме, изнасяме молитви, казваме светци, молитвени искания, своевременно излагаме полезна информация за празници и православни събития. Абонирайте се, чакаме ви. Ангел-пазител за вас!

Днес много често духовници отговарят на въпроса защо не може да отиде в църквата с менструация. Този въпрос засяга всички жени, влизащи в църквата. Но всеки баща може да отговори по различен начин. Затова си струва да разберем откъде идват забраните за жени с менструация.

Възможно ли е да отидете в църквата с месечния Стар Завет

Помислете за проблема дали можете да отидете в църквата с месечните нужди, като използвате Стария Завет. В този раздел на Библията ясно е посочено в какво състояние си струва да се въздържим от посещението на святото място:

  • смърт;
  • тежко заболяване;
  • "Нечистота" на жените или мъжете.

Нечистотата на една жена е свързана с определени секрети, по време на които жената не трябва да докосва нищо. Има мнение. че наличието на менструация при жените е наказание за греховното падане на прародителката на цялата жива Ева. И както знаете, духовенството се опитва да защити църквата и църквата от всякакви неща, които напомнят за греховността и смъртността на човека.

Смята се също, че менструацията е процес на избавяне на тялото от мъртво яйце, вид смърт на незрелия ембрион. А наличието на смъртоносни предмети в храма е забранено.

Но някои ценители на Свещената книга интерпретират това мнение малко по-различно. Смята се, че наказанието е труден процес на раждане, но наличието на менструация е възможност за продължаване на човешкия вид.

Така Старият Завет не дава категоричен отговор на този въпрос.

Мога ли да ходя на църква по време на менструацията, Новия Завет

В Новия Завет има думи на апостол Павел, който беше убеден, че всичко, което Господ е създал, е красиво. Всички процеси, които се случват в човешкото тяло, са естествени. Месечно - много важен период от време за женското тяло. Тяхната роля е достатъчно голяма, затова забраната за влизане с тях в храма няма смисъл.

Възможно ли е да отидете на църква по време на периода ви?

В съвременния свят много вярващи все повече не могат да намерят точния отговор на въпроса дали отиват на църква по време на своите периоди. Има различни обяснения за това, но дори самите духовници нямат общо мнение по този въпрос. Дори и поведението в една и съща деноминация може да се различава в зависимост от местоположението на църквата. За да бъдете напълно уверени във вашето дело и да не се заблуждавате, по-добре е да попитате свещеника за това. Особено ако става дума за важно събитие за вас, а не само за посещение на храма.

Гледна точка в Стария завет и Новия Завет

Обяснения за това, защо през месеца не може да бъде в църквата, могат да бъдат намерени в Стария Завет. Именно там се споменава факта, че е забранено да се влиза в църквата по време на женската „нечистота”. Менструацията е периодът, когато една жена се счита за „мръсна”. Тя се основава на факта, че някои екскреции се получават от тялото й. Мнозина смятаха, че такъв процес е наказание за факта, че техният предшественик някога е извършил греховен падане.

В същото време духовниците се опитват по всякакъв начин да защитят своите енории от всяко споменаване на човешката смъртност. Смята се, че по време на менструация има някакъв начин да се очисти матката от мъртво яйце. А в църквата не може да има смъртоносни предмети.

Други учени от Писанията казват, че наказанието на Господ може да бъде дълъг процес на даване на живот на детето, но наличието на кръвоизлив от гениталиите предполага, че човешката раса може да продължи. В допълнение към това, нямаше никакви нормални съвременни лични хигиенни продукти и тя можеше да попие пода.

"Спаси, Господи!" Ние водим групи в социални мрежи, моля се абонирайте за нашите общности в: Vkontakte Молитви за всеки ден †. Instagram Lord, Save и Save †. Телеграма Молитви за всички поводи.

В групи разпространяваме молитви, казваме светци, молитвени искания, своевременно излагаме полезна информация за празници и православни събития. Абонирайте се, очакваме ви!

Това включва не само посещение на святото място, но и участие в церемонии. Тогава нямаше съмнение дали е възможно да се причастие с месечно. Тъй като не се счита за уважение към Господа и църковните обичаи. Забраната е наложена върху докосването на църковни съдове. Имаше и изявление, че всеки, който я е докоснал в този период, също е станал нечист и всичко наоколо.

Какво казва Новият Завет

Това Писание вече заявява, че всички Божии създания са красиви и всичко, което им се случва, също е нормално. И за да попречи на жена да посети тези дни, храмът не е необходим. Смята се, че най-важното е, че тя е в душата на човек, а не в това, което се случва с неговото тяло. По-модерна интерпретация не е толкова взискателна към този аспект, тъй като не само човешкото съзнание се е променило, но и социалните харти на живота. Църквата вече е по-толерантна. Но това не означава, че е необходимо да се пренебрегват всички правила и да се прави това, което искате.

Съвременна интерпретация

Отговорът на свещеника за посещаването на църквата по време на менструация може също да зависи от това къде точно се намира жилището на Господа. В днешно време хората в градовете са започнали да обръщат по-малко внимание на някои правила и следователно допускат грешки. Много свещеници имат право да влизат в сградата и да се молят, но не можете да докосвате иконите и други неща, както и да поставяте свещи.

Случва се също, когато свещеник не може да откаже жена да помогне. Има някои изключения, когато е необходимо да се нарушават изискванията. Те включват:

  • продължително кървене;
  • тежко състояние на пациента, което може да завърши със смърт;
  • тежка и продължителна болест.

Какво да не правим в „критични“ дни

Както вече споменахме, има някои обреди и наредби, които не се изпълняват по време на менструалното течение. Сред тях са:

Какво да направя, ако решат да кръстят дете и вече са определили дата и след това животът е направил собствени корекции? Може ли църквата с едномесечно кръщаване на дете или прехвърляне? И така:

  • Ако играеш ролята на майка на детето, тогава в този случай не можеш да влезеш точно в църквата до 40 дни след раждането му, и ако това се случи след този период, тогава просто ще бъдеш помолен да не влизаш по време на причастието, а да дойдеш след това. Но всичко това е много индивидуално и зависи от храма и свещеника.
  • Ако сте кръстница, тогава се опитайте да изясните всички белези и моменти, които ви безпокоят по-рано, защото не можете да изпълнявате ритуала на кръщението на бебето в „критични“ дни.

Същото важи и за всички други ритуали, тъй като ще трябва да докосвате някои църковни неща, което се счита за неприемливо и оскверняване. Считам, че най-важната забрана да се удари кръв върху книги, икони и свещи. Но в съвременния свят това може да се избегне.

Съвременните традиции могат да присъстват по време на менструация в църквата и в това те не виждат нищо препятстващо. Въпреки че представителите на тези, които спазват старите традиции, вярват, че разливането на която и да е кръв е неприемливо в свещеното място, където се извършва Безкръвна жертва. Но въздържанието от общението за известно време не вреди на душата. От друга страна, някои вярват, че такова търпение ще й донесе повече божествена благодат.

Не забравяйте, че преди да извършите някакви действия, трябва да се запознаете с правилата на общността, в която искате да отидете. Струва си да се придържаме към онези традиции, които са приети от по-голямата част от епископата. Трябва също да вземем предвид собствените си чувства. Често си струва да слушаме какво ни казва душата и сърцето. Ако имате спешна нужда да дойдете в храма и да прочетете молитва, тогава не трябва да мислите дали можете да посещавате манастира по време на менструация или не. Просто направете каквото смятате за подходящо. Всеки може да направи това, което смята за подходящо, и да бъде отговорен за такива действия пред самия Господ.

Защо да не отидете на църква по време на менструация?

Църквата е убежище за всички без изключение. В църквата можете да се молите, да изпълните душата си с надежда и просто да бъдете сами с Бога. А Бог, както знаете, обича всичките си деца. Но защо тогава е мнението, че жена с менструален цикъл не може да ходи на църква?
Този въпрос трябва да се разглежда от няколко гледни точки.

Според Стария Завет

  • В този раздел на свещената книга е написано в черно и бяло, че е забранено за хора, които са много тежко болни или „нечисти“ да влязат в църквата. И това е просто начинът „нечист” от гледна точка на Стария Завет и означава жени с месечни. Тя е „нечиста“ и й е забранено не само да влиза в святото място, но и да докосва нещо.
  • Според Стария Завет менструацията е Божието наказание на жената като наследник на греха. В църквата греховете се третират много строго.
    Друга причина за забраната за влизане на жени с месечни в църквата е мнението, че месечното е освобождаването на мъртво яйце. И както знаете, в църквата няма място за мъртвите.

Според Новия Завет

Но в Новия завет съвсем друго мнение. Според него самият човек е красив. И всички процеси, протичащи в тялото му, явлението е също толкова красиво, колкото и той. Ролята на менструацията в тялото на жената е много важна. И най-важното, според Новия Завет, това е духовното състояние на човека, който е дошъл в църквата. Това е първото нещо, на което трябва да обърнете внимание.

Според съвременното духовенство

Всеки свещеник отговаря на този въпрос по свой собствен начин. Всичко зависи от самия духовен човек, неговото възпитание и степен на зрялост, като човек и свещеник. Случва се, че на жените е разрешено да влизат в църквата, но в същото време им е забранено да докосват нищо, както и да слагат свещи. Можете само да се молите и да си тръгнете. А някои свещеници забраняват на жените да влизат в църквата с менструации по време на важни церемонии: кръщение, сватба и общение. При всяка форма е неприемливо, ако кръвта попадне на иконите или свещите. За щастие, в съвременния свят такъв удар не се счита за възможен.

заключение

Същевременно, недвусмислен отговор на въпроса „Може ли жена да ходи на църква с месечна?“ Не съществува. Всичко зависи от свещеника на църквата. Някъде тази забрана се третира строго, но някъде те не обръщат внимание. Но най-важното, искам да отбележа липсата на забрана в Библията. Жената е това, което Господ я е направил. Така че може би тази забрана не е нищо повече от предразсъдък? Само вие можете да направите заключение!

Възможно ли е да отидете на църква с месечни? Отговорът е монахиня Васа

В тази статия цитираме цитати от светци и проповедници за това дали е възможно да ходим на църква всеки месец. Статия за това как да останем жена в манастир.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

Редакционна бележка: Статията на монахинята Васа (Ларина) предизвика оживена дискусия на английски език - много дискусии, връзки, подробни публикации. Порталът “Православие и мир” превежда основните текстове на дискусията на руски.

Преведено от английски от Юлия Зубкова специално за „Православие и мир”. Редакторите на портала благодариха на монахинята Васа за голямата им помощ в работата по руския текст.

Нуна Васа (Ларина)

Когато влязох в манастира на Руската православна църква извън Русия (ROCOR) във Франция, се запознах с ограниченията, наложени на сестра ми по време на нейния период. Въпреки че й е било позволено да ходи на църква и да се моли, не й е било позволено да приема общение, да се привързва към иконите или да се докосва до антидора, да помага или да пече просфора или да ги разпространява, да помага в почистването на църквата или дори да запали лампа или висяща пред нея икона. моята собствена клетка - това последно правило ми беше обяснено, когато забелязах неосветена лампа в ъгъла на икона на друга сестра. Не помня никой от нас, който се опитваше да постави под въпрос тези заведения, за да ги подкрепи с нищо - просто предположихме, че менструацията е нещо като „нечистота“ и затова трябва да стоим далеч от осветените неща, така че някак си оскверняват ги.

Днес Руската православна църква има различни правила относно „ритуалната нечистота”, която варира от идването до енорията, и най-често зависи от местния свещеник. Популярният “Наръчник” на Сергей Булгаков произтича от факта, че “църковните правила” забраняват на жените по време на менструация и от двете да идват в храма и да приемат причастие. [1] В Русия жените по принцип имат право да идват в църквата по време на менструация, но не могат да приемат причастие, целуват икони, реликви, кръст, докосват просфора и антидори или пият свята вода. [2] В енориите извън Русия, доколкото знам, жените обикновено се въздържат от общение.

Статия, написана от Негово Светейшество патриарх на сръбския Павел, наречена „Може ли жена винаги да идва в храма?” [3], често се цитира като пример за умерено мнение, което позволява на жена с менструация да участва във всичко освен в причастието, което изглежда против понятието "ритуална нечистота". Патриарх Павел обаче се застъпва за друго традиционно ограничение, което забранява на жена да влезе в храма и да участва във всички тайнства в продължение на четиридесет дни, след като е родила дете. Тази забрана, която се основава и на понятието „ритуална нечистота”, се наблюдава в известните ми енории на Руската православна църква, както в Германия, така и в САЩ. Въпреки това на сайтовете на Московската патриаршия могат да се намерят доказателства, че тази практика не се поддържа навсякъде и се поставя под въпрос в подчинените на Москва енории [5].

Днес, в светлината на „феминистката” теология [6] и традиционната реакция към него [7], има изкушение да се подходи към въпроса за „ритуалната нечистота“ по политически или социален начин. Всъщност по-скоро унизителните ежедневни последици от споменатите по-горе ограничения могат да затруднят до известна степен жените, които са свикнали със социално-политическата култура на Запада. Православната църква обаче традиционно няма социално-политически дневен ред [8], поради което този аргумент става неподходящ за Църквата от тази гледна точка. Освен това страхът, че нещо може да бъде „унизително” за една жена, е чуждо на православната набожност, която се фокусира върху смирението: когато се сблъскваме с препятствия, ограничения, скръб и т.н., се научаваме да познаваме греховността си, да увеличаваме вярата си и надеждата за спасителната Божия благодат.

По този начин, отменяйки интересите на равенството, бих искал да насоча вниманието ви към богословското и антропологичното съдържание на понятието „ритуална нечистота“. Защото нашият църковен живот не се свежда, в крайна сметка, до спазване на определени правила, четене на определени молитви и правилно прострация, или дори смирение като такова. Въпросът е в богословското и антропологичното значение на всичко това. Като вършим тези неща, ние изповядваме определено значение, определена истина на нашата вяра. Ето защо днес ще задам въпроса: какъв е смисълът да се откаже Участието по време на менструация? Какво казва това за женското тяло? Какво е значението на забраната за влизане в храма след раждането на бебето? Какво казва това за раждането на дете? И най-важното е, че концепцията за „ритуална неактивност / чистота“ съответства на нашата вяра в Исус Христос? Откъде идва и какво означава за нас днес?

Помислете за библейски, канонични и литургични източници, за да отговорите на тези въпроси [9].

Стар завет

Най-ранните библейски доказателства за ритуални ограничения за жените по време на менструация се намират в Стария завет, Левит 15: 19-33. Според Левит не само жената с менструация е била нечиста - всеки, който я е докоснал, също е станал нечист (Левит 15:24), придобивайки някаква нечистота чрез допир. В следващите глави на Левит (17-26, Законът за святостта) сексуалните отношения със съпругата му по това време бяха строго забранени. Смяташе се, че раждането, подобно на менструацията, също придава нечистота и подобни ограничения са наложени на жената, която е родила (Leviticus 12).

Евреите бяха далеч от единствените в древния свят, които въвеждаха такива правила. В езическите култове се съдържат също забрани, свързани с грижата за „ритуална чистота“: смята се, че менструацията осквернява и превръща езическите жрици в невъзможност да изпълняват религиозните си задължения в храмовете [10]. че раждането на дете също осквернява. Евреите обаче бяха специален случай. В допълнение към изключителното им пренебрегване на кръвта (Левит 15: 1-18), древните евреи са вярвали в опасността от женско кървене, което постепенно се утвърждава и укрепва още повече в края на юдаизма: Мишна, Тосефта и Талмуд са още по-подробни по този въпрос, от библията. [15]

Право-Евангелието на Яков и Новия Завет

В самото начало на Новия Завет най-Пресветата Дева Мария се подчинява на изискванията за „ритуална чистота“. Според прото-евангелизацията на Яков, апокрифният текст на 2-ри век, който е бил източник на няколко свещени дни на Божията майка, Богородица живее в храма между две и дванадесет години, когато е сгодена за Йосиф и изпратена да живее в дома си, за да не оскверни светилището на Господа. "(VIII, 2) [16].

Когато Исус Христос започна да проповядва, в селата на Юдея прозвуча съвсем ново послание, поставящо под въпрос дълбоко вкоренената позиция на благочестие - както фарисея, така и древния свят като цяло. Той провъзгласи, че само зли намерения, които идват от сърцето, ни оскверняват (Марк 7:15). Така нашият Спасител поставя категориите "чистота" и "нечистота" изключително в полето на съвестта [17] - сферата на свободната воля по отношение на греха и добродетелта, освобождавайки вярващите от древния страх от оскверняване от неконтролируеми явления на материалния свят. Самият той не се колебае да разговаря с една самарянка и това също бе счетено от евреите за някакво профан. Освен това, Господ не упреква кратка жена, че докосва дрехата Му с надеждата да бъде изцелена: Той я изцелява и възхвалява нейната вяра (Матей 2: 20-22). Защо Христос разкрива жената пред тълпата? Свети Йоан Златоуст отговаря, че Господ "разкрива вярата си на всички, така че другите да не се страхуват да я подражават."

По същия начин апостол Павел изоставя традиционния еврейски подход към старозаветните правила по отношение на „чистотата“ и „нечистотата“, като им позволява само поради християнски благотворителност (Римляни 14). Добре известно е, че Павел предпочита думата "свято" (άγιος) на думата "чист" [20], за да изрази близост с Бога, като по този начин се избягват предразсъдъците на Стария завет (Римл. 1: 7; Кор. 6: 1, 7:14; 2 Кор. 1: 1 и т.н.)

Ранна Църква и Ранни Отци

Отношението на ранната църква към Стария завет не е просто и не може да бъде описано подробно като част от тази работа. Нито юдаизмът, нито християнството са имали ясна, отделно оформена идентичност през първите векове: те споделяли общ подход към някои неща [21]. Църквата ясно разпознава Стария завет като вдъхновено Писание, като същевременно се отдалечава от времената на Апостолския съвет (Деяния 15) от заповедите на Мойсеевия закон.

Въпреки че апостолските мъже, първото поколение на църковните писатели след апостолите, едва ли се занимават с Мойсеевия закон относно „ритуалните нечистотии”, тези ограничения са широко обсъждани малко по-късно, от средата на 2 век. По това време става ясно, че "буквата" на Моисеевия закон е станала чужда на християнската мисъл, тъй като християнските писатели се опитват да му дадат символична интерпретация. Методий Олимпийски (300), Джъстин Мъченик (165) и Ориген (253) тълкуват левитските категории на "чистота" и "нечистота" алегорично, тоест като символи на добродетелта и греха [22]; те също така настояват, че кръщението и Евхаристията са достатъчни източници на „очистване” за християните [23]. В своя трактат Методий Олимпийски пише: „Ясно е, че онези, които някога са били пречистени чрез новорождението (кръщението), не могат да бъдат по-опетнени от споменатото в закона” [24]. В подобен дух, Климент Александрийски пише, че съпрузите вече не се нуждаят от къпане след сношение, което законът на Мойсей предписва, „защото“, казва Св. Климент, „Господ е очистил вярващите чрез кръщение за всички брачни отношения“.

Въпреки това привидно отвореното отношение на Климент към сексуалните отношения в този пасаж не е типично за авторите на онова време [26] и дори за самия Климент. [27] За тези автори е по-характерно да считат всички предписания на Мойсеевия закон за символични, с изключение на тези, отнасящи се до секса и сексуалността. Всъщност писателите на ранната църква са склонни да възприемат всяка проява на сексуалност, включително менструация, брачни отношения и раждане, като „нечисти” и по този начин несъвместими с участието в литургичния живот на Църквата.

Причините за това бяха много. В епоха, когато учението на Църквата все още не е изкристализирано в определена догматична система, в богословския въздух се издигаха множество идеи, философии и явни ереси, някои от които попадат в творбите на ранните християнски писатели. Пионерите на християнската теология, като Тертулиан, Климент, Ориген, Дионисий Александрийски и други високообразовани мъже по онова време, отчасти са били повлияни от предхристиянски религиозни и философски системи, които доминираха в класическото образование на своето време. Например, така наречената аксиома на стоицизма, или стоичната гледна точка, според която сексуалният акт е оправдан само за целите на възпроизвеждането [28], се повтаря от Тертулиан [29], Лактантиум [30] и Климент Александрийски [31]. Така забраната на Моисей в Левит 18:19 относно сексуалното поведение по време на менструация придоби нова обосновка: тя не беше само „оскверняване“, ако тя не доведе до раждане, но беше и грях дори в брака. Обърнете внимание в този контекст, че Христос споменава сексуално сношение само веднъж в Евангелието: „… и двама ще станат една плът” (Матея 19: 5), без да споменават раждането на дете. [32] Тертулиан, който възприел ултра-аскетичната ерес на монтанизма в по-късните години, отиде по-далеч от много други, и дори счита, че молитвата след общуване е невъзможна. Известният Ориген е бил известен под влиянието на съвременния еклектизъм на средния платонизъм, с неговото характерно пренебрежение към целия физически и материален свят като цяло. Неговите аскетични и етични доктрини, първоначално библейски, се срещат и в стоицизма, платонизма и в по-малка степен в аристотелизма. Следователно не е изненадващо, че Ориген разглежда менструацията като „нечиста“ в себе си и в себе си. Той е и първият християнски писател, който приема концепциите на Стария завет в Левит 12 за раждане като нечист. [36] Може би е важно цитираните теолози да идват от Египет, където еврейската духовност спокойно съжителства с развитието на християнската теология: еврейското население, постепенно намаляващо от началото на 2-и век в главния град Александрия, имаше често незабележимо, но силно влияние върху местните християни. които бяха най-вече обърнати от евреите. [37]

Сирийска Дидаскалия

Положението е различно в сирийската столица Антиохия, където силното еврейско присъствие представлява осезаема заплаха за християнската идентичност. [38] Сириецът Дидкалия, доказателство за християнско противоречие с еврейските традиции от 3-ти век, забранява на християните да спазват левитските закони, включително тези, свързани с менструацията. Авторът увещава жените, които са се въздържали от молитва, уроците на Писанието и Евхаристията в продължение на седем дни по време на менструацията: „Ако мислите, жени, че сте лишен от Святия Дух през седемте дни на вашето очистване, тогава, ако сте умрели по онова време, ще си отидете празни и без никаква надежда. Дидаскалия допълнително убеждава жените в присъствието на Святия Дух в тях, като ги прави способни да участват в молитва, четения и Евхаристията:

„Сега помислете и признайте, че молитвата се чува чрез Святия Дух и че Писанията са думите на Святия Дух и са свети. Затова, ако Святият Дух е във вас, защо отчуждавате душата си и не се приближавате към работата на Святия Дух? ”[39]

Той инструктира другите членове на общността, както следва:

- Не трябва да се разделяте с онези, които имат периоди, защото дори една кървяща жена не е била вкоренена, когато докосна ръба на дрехите на Спасителя; по-скоро тя се счита за достойна да получи опрощение. " [40]

Трябва да се отбележи, че този текст увещава жените с менструация да вземат причастието и укрепват наставлението си с пример от Свещеното Писание за кървяща жена в Евангелието от Матей 9: 20-22.

Катедралата Гангрски

Около век по-късно прибл. В средата на 4-ти век откриваме канонични доказателства срещу концепцията за „ритуална нечистота” в законодателството на местната катедрала, събрана в Гангра (105 км северно от Анкара) през 341 г. сл. Хр. [41] на северния бряг на Мала Азия, който осъди крайния аскетизъм на последователите на Евстахи Себастиан (377). [42] Евстатийските монаси, вдъхновени от дуалистичните и духовните учения, обичайни в Сирия и Мала Азия по онова време, омаловажават брака и жененото свещеничество. Срещу това, в правило 1 на Съвета се казва: "Ако някой порицава брака, а жена му е верен и благочестив, се събира със съпруга си, презира или осъжда, който не може да влезе в царството: нека бъде под клетва." [43] Евстафиан отказал да приеме причастието от жененото свещеничество заради "ритуална чистота" [44], тази практика също бе осъдена от Съвета, неговото четвърто правило:

"Как може някой да говори за един пресвитер, който е влязъл в брак, за който се предполага, че не смята да получи приноса, когато е извършил литургия: нека бъде под клетва." [45]

Интересното е, че евстинизмът е егалитарно движение, което защитава пълното равенство между половете. [46] По този начин се насърчаваше, когато жените последователи на Евстахи бяха прерязали косата си и облечени като мъже, за да се отърват от всякакво сходство на женствеността, което, както всички аспекти на човешката сексуалност, се смяташе за „профан“. Имайте предвид, че тази практика на евстинианските жени напомня радикални видове съвременен феминизъм, които, както и да се стремят, да се отърват от всички различия между жените и мъжете. Съветът осъжда тази практика в своето 13-то правило: „Веднага след като някоя жена, заради въображаем аскетизъм, нанесе роба, и вместо обикновените женски дрехи, ще се облече с мъжко облекло: нека бъде под клетва”. [47]

Като отхвърля монашеството на Евстатия, Църквата отхвърля идеята за сексуалност като профана, като защитава както святостта на брака, така и божествено създаденото явление, наречено жена.

Правила на египетските бащи

В светлината на тези напълно ортодоксални древни канони, как днес Църквата може да приложи на практика канони, които недвусмислено подкрепят представите за „ритуална нечистота“? Както беше отбелязано по-рано, литературата на Църквата, включително текстовете на каноните, не се формира във вакуум, а в социокултурната историческа реалност на древния свят, който много вярваше в ритуалната чистота и го изискваше. [49] Най-ранното канонично правило, налагащо ограничения върху жените в състояние на ритуална нечистота, е правило 2 на Дионисий Александрийски (264), написано в AH 262:

За жените, които са в очистване, дали е позволено да влязат в Божия дом в такова състояние, чета и питам в излишък. Защото не мисля, че те, ако същността на верните и благочестивите, които са в такова състояние, се осмеляват или да пристъпят към Святото хранене, или да докосват тялото и кръвта на Христос. Защото жената, която е кървила 12 години заради изцелението, не се докосна до Него, а само до ръба на дрехите Му. Не е забранено да се молим в каквото и да е състояние и без значение колко е разположено, да почитаме Господ и да поискаме помощ. Но за да пристъпим към факта, че има Свято Свято, може да бъде забранено от не съвсем чиста душа и тяло. ”[50]

Забележете, че Дионисий, като сирийския Дидкалия, се отнася до кървяща жена в Мат. 9: 20-22, но стига до обратното заключение: че жената не може да приеме причастието. Предполага се, че Дионисий всъщност забранява на жените да влизат в светилището (олтара), но не и в самата църква. Тази хипотеза не само противоречи на текста на цитирания канон, но също така предполага, че миряните веднъж са взели причастието в олтара. Последните литургични изследвания опровергават представата, че миряните някога са участвали в олтара. Ето защо Дионисий е имал предвид точно това, което е написал, и точно както много поколения източно християни са разбрали [53]: жена с менструация не трябва да влиза в Божия храм, защото тя не е напълно чиста духовно и физически. Чудя се дали това означава, че всички други християни са напълно чисти, "katharoi". Най-вероятно това не е така, защото Църквата осъжда онези, които наричат ​​себе си „катаро”, или „чиста”, древната секта на Novatians, на Първия Вселенски съвет в Никея през 325 г. пр. Хр. [54]

Православните коментатори на миналото и настоящето също обясняват Дионисиевото правило като нещо, свързано с грижата за зачеването на деца: коментаторът от 12-ти век Zonar (след 1159 г.), отричащ концепцията за ритуална нечистота, стига до срамното заключение, че истинската причина за тези ограничения за жените, „за да попречат на мъжете да спят с тях... за да позволят зачеването на децата“. [55] Така че жените са заклеймени нечисти, не са допуснати в храма и в Светото Причастие, за да попречат на мъжете да спят с тях? Без да обмисля предпоставката за „секс само за раждането“ на тази кавга, той повдига други, по-очевидни въпроси: мъжете по някакъв начин са по-склонни да спят с жени, които са били в църквата и са приели тайнството? Защо, в противен случай, трябва ли жените да се въздържат от общение? Някои свещеници в Русия предлагат друго обяснение: жените са прекалено уморени в такова състояние, за да слушат внимателно молитвите на литургията и затова не могат да се подготвят адекватно за Светото причастие. Същото разсъждение се предлага и за жени, които са родили дете: те трябва да почиват 40 дни. Тоест, не трябва ли тайнството да бъде връчено на всички уморени, болни, възрастни или по някаква причина слаби хора? Какво ще кажете за хората с увреден слух? В края на краищата, за тях е трудно също така внимателно да слушат молитвите на литургията.
Както и да е, има няколко други канонични текста, които налагат ограничения на жените в "нечистотата": правило 6-7 на Тимотей Александрийски (381 г.), което разширява забраната за кръщене [58] и правило 18 от така наречените канони. Hippolyta, за жени, които раждат и акушерки. [59] Трябва да се отбележи, че и двете правила, като правило 2 на Дионисий, са от египетски произход.

Свети Григорий Велики

По същия начин нещата са били на Запад, където църковната практика обикновено се счита за жени по време на менструация „нечиста” до края на 6-ти / началото на 7-ми век. По това време Свети Григорий, римският папа (590-604 г.), бащата на Църквата, на когото традицията (неправилно) приписва съставянето на литургията на предзнаменените дарове, изрази различно мнение по този въпрос. През 601 година, на св. Августин от Кентърбъри, “Апостолът на Англия” (604) пише на Свети Григорий и пита дали жените с менструация могат да дойдат в Църквата и в Причастието. Ще опиша подробно Свети Григорий:

- Не трябва да забранявате на жената през месеца да влиза в църквата. В края на краищата е невъзможно да я обвиняваме за прекомерния въпрос, който природата изхвърля и за факта, че тя не е произволна с нея. Защото знаем, че една жена, страдаща от кръвоизлив, смирено се изправи зад Господа, докосна ръба на дрехата Му и болестта й веднага я остави. Така че, ако страдащ от кръвоизлив може да докосне дрехата на Господа с похвала, как може да бъде против закона, че тези, които изпитват месечно кървене, отиват в храма на Господа?

... Невъзможно е в такъв момент и забранява на жената да вземе тайнството на Светото Причастие. Ако тя не смее да го приеме от голямо благоговение (ex veneratione magna), тя е достойна за похвала (laudanda est); и ако го направи, то не е осъдено (non judicanda). Доброволните души виждат греха, дори когато няма грях.

Защото онова, което се случва от греха, често се изпълнява невинно: когато изпитваме глад, то се случва без грях. В същото време фактът, че изпитваме глад, е по вина на първия човек. Менструацията не е грях. Всъщност, това е чисто естествен процес. Но фактът, че природата е толкова разстроена до степен, че изглежда оцветена (videatur esse polluta) дори срещу човешката воля, е следствие от греха...

Така че, ако една жена мисли за тези неща и реши да не започне да приема тайнството на Тялото и Кръвта на Господа, тя ще възхвалява праведната си мисъл. Ако тя приеме [Святото причастие], прегърнато от любовта на това тайнство според практиката на своя благочестив живот, тя не трябва, както казахме, да се намесва в това. " [61]

Забележете, че Svt. Григорий разбира историята на Евангелието за кървяща жена - като сирийската Дидакалия - като аргумент срещу предписанията за ритуална нечистота.

В ранното Средновековие политиката на Свети Григорий престава да се прилага и на жените с менструация не им е позволено да приемат причастие и често ги научават да стоят пред входа на Църквата. Тези практики са често срещани на Запад още през 17-ти век. [63]

"Ритуална нечистота" в Русия

Що се отнася до историята на тези обичаи в Русия, понятието „ритуална нечистота” е било известно на езическите славяни много преди да приеме християнството. Езическите славяни, като древните езичници като цяло, вярваха, че всяко проявление на сексуалността ритуално осквернява. Тази вяра остава по същество непроменена в Древна Русия след нейното кръщение.

Руската църква имаше много строги правила по отношение на нечистотата на жените. В 12-ти век, Новгородският епископ Нифонт, в "Разпитването на Кирик", обяснява, че ако една жена е имала дете в църквата, църквата трябва да бъде запечатана за три дни, а след това да бъде осветена със специална молитва. Дори жената на царя, царицата, трябваше да роди извън дома си, в баня или в сапун, за да не оскверни обитаемата сграда. След като детето е родено, никой не може да напусне банята или да влезе в него, докато свещеникът не пристигне и не прочете почистващата молитва от Книгата на Требник. Едва след като прочете тази молитва, бащата може да влезе и да види детето. [66] Ако месечният период на една жена започна, когато тя стоеше в храма, тя трябваше да я напусне веднага. Ако тя не направи това, тя трябваше да получи покаяние на 6 месеца пост с 50 лъка на земния ден. [67] Дори ако жените не бяха в състояние на „нечистота”, те взеха тайнството не при Кралските врати заедно с миряните, а на Северната порта [68].

Молитви на Реквиемата

Специалната молитва на реквизицията на Руската православна църква, която и до днес се чете в първия ден след раждането на детето, моли Бог да „очисти майката от гадната…” и да продължи “и да прости на твоя роб, това малко име и цялата къща, родена като млад мъж и докосващ на нея и на всички тук… ”. [69] Бих искал да попитам защо искаме прошка за цялата къща, за майката и всеки, който я е докоснал? От една страна, знам, че левитските закони съдържаха концепцията за оскверняване чрез допир. Затова знам защо вярващите в Стария завет считат за грях да докосват „нечисти“. И знам, че езичниците се страхуваха от изливането на кръв по време на раждането и по време на менструацията, защото вярваха, че тя привлича демони. Но не мога да ви кажа защо днес вярващите искат прошка за докосването до жена или за жената, която е родила дете, защото аз просто не знам.

Друга поредица от молитви се чете 40 дни по-късно, когато на майката е позволено да дойде в храма за обред на църковно поклонение. По този повод свещеникът се моли за майка си, както следва:

"Почистете от всеки грях, и от всяка мръсотия... да, без оправдание, приемете тайнството си на тайнствата... ще направите мръсно тяло и мръсна душа, в изпълнение на четири дни: създавате и заслужавате общността на честното тяло и вашата кръв.." [70]

Днес често се казва, че една жена не ходи на църква четиридесет дни след раждането на дете поради физическа умора. Цитираният текст обаче не говори за способността й да участва в литургичния живот, а за нейното достойнство. Раждането (не зачеването) на детето й, според тези молитви, стана причина за нейното физическо и психическо „нечистота“ (мръсотия). Това е подобно на дискусията на Дионисий Александрийски за менструацията: тя прави една жена не съвсем чиста „и в душата, и в тялото”.

Нови разработки в православните църкви

Не е изненадващо, че някои православни църкви вече се стремят да променят или заличат текстовете на книгата Темник, основани на догматично уязвими идеи за възпроизводство, брак и нечистота. Ще цитирам решението на Светия Синод на Антиохия, което се състоя в Сирия на 26 май 1997 г., под председателството на неговия Блаженство Патриарх Игнатий IV:

Беше решено да се даде на патриархалната благословия да се променят текстовете на малкия Реквием относно брака и неговата святост, молитвите за жените, които раждат и влизат в храма за първи път, както и текстовете на заклинанията [71].

Богословската конференция, която се срещна на остров Крит през 2000 г., стига до подобни заключения: t

Теолозите трябва... да напишат просто и адекватно обяснение на църковната служба и да адаптират езика на самия ритуал, за да отразят теологията на Църквата. Това ще бъде полезно за мъже и жени, на които трябва да бъде дадено истинско обяснение на службата: че тя съществува като акт на предлагане и благословение на раждането на дете, и че това трябва да стане веднага след като майката е готова да възобнови нормалните си дейности извън дома...

Молим Църквата да увери жените, че те винаги са добре дошли да дойдат и да приемат Свето Причастие за всяка литургия, когато са духовно и церемонически готови, независимо от времето на месеца. [72]

Едно по-ранно проучване на Православната църква в Америка също дава нов поглед към "ритуалната нечистота":

... идеята, че жените в менструалния период не могат да приемат Св. Причастие или да целуват кръста и иконите, или да пекат хляб за Евхаристията, или дори да влизат във вестибюла на църквата, да не говорим за зоната на олтара, това са идеи и практики, които са морални и Догматично непоносим от гледна точка на строгото православно християнство... Св. Йоан Златоуст осъжда онези, които насърчават такова отношение като недостойно за християнската вяра. Той ги нарича суеверни и привърженици на митовете. [73]

Такива твърдения могат да бъдат неудобни, тъй като те очевидно пренебрегват някои канонични правила, на първо място второто правило на Дионисий Александрийски. Но такова смущение най-често се основава на неправилното предположение, че църковната “истина” е като че ли свързана и едновременно гарантирана от някои неизменни, неприкосновени и завинаги за нея задължителен код от канони. Ако това беше така - ако истинското благосъстояние на църковния организъм зависи от изпълнението на каноните, тогава този организъм би се разпаднал преди много векове. За значителен брой канони от Правилника (от официалния каноничен кодекс на Православната църква) не са били уважавани от векове. Църквата осигурява на пасторите си със значителна степен на свобода по отношение на каноничното законодателство, така че църковната йерархия в крайна сметка решава, според божествената „ойкономия” (жилищно строителство), как и кога да прилага канони - или не. С други думи, Църквата управлява каноните - не каноните на Църквата.

Ние посочваме само някои от каноничните правила, които не се изпълняват днес. Правила 15 от Съвета на Лаодикия (c. 363/364) и 14 от Седмия Вселенски съвет (787) забраняват читателите и певците да четат или пеят в храма на непосветените. Но в нашата почти всяка енория непосветените пеят и четат - мъже, жени и деца. Правила 22 и 23 от същия Лаодикийски съвет забраняват на читателите, певците и служителите да носят orarion, който се дава само на дяконите, които го носят на рамото си, и на поддиаконите, които го носят на кръст на двете рамене. Въпреки това, днес в епископските служби на Руската православна църква често се забелязват непосветени слуги, които носят кръстовидна крещяща като поддиакони. Правило 2 на Константинополския съвет, което е в църквата "Света София" през 879 г., гласи, че епископ не може да бъде монах. По-точно това правило обявява несъвместимостта на монашеските обети с епископското достойнство. Сегашната практика на нашата Църква очевидно противоречи на принципа, който е одобрен от този канон. Правило 69 на катедралата Труло (691/2) забранява на всички миряни - с изключение на императора - да влизат в олтара. Отбелязвам, че никога не съм виждал жени, които нарушават това канонично правило. Но мъжете и момчетата влизат в олтара доста свободно във всички руски православни църкви, които посещавах. Може да се попита дали е задължително и за жените, и за мъжете да спазват каноничното законодателство, или каноните по някакъв начин са по-задължителни за жените?

Както и да е, моята цел не е нито да оправдая, нито да осъждам нарушаването на горните канони. Такава преценка, както вече беше казано, е прерогатив на църковната йерархия. Имам предвид само да подчертая очевидния факт, че пренебрегваме множеството канонични правила. Всъщност това е съвместимо с традиционната практика на Православната църква и само по себе си не представлява заплаха за нейното благополучие: както виждаме, Църквата постига и осъществява своята спасителна мисия в нарушаването и дори перфектното изоставяне на някои канонични правила - всеки ден и векове.

заключение

Ще напиша кратко заключение, защото текстовете говорят сами за себе си. Внимателното разглеждане на източниците и природата на понятието „ритуална нечистота” разкрива доста смущаващ и всъщност нехристиянски феномен под маската на православното благочестие. Независимо от това дали тази концепция е попаднала в църковната практика под прякото влияние на юдаизма и / или езичеството, тя няма основа в християнската антропология и сотериология. Православните християни, мъже и жени, бяха почистени във водите на кръщението, погребани и възкресени с Христос, който стана наша плът и нашата човечност, потъпкваше смъртта чрез смъртта и ни освободи от страха си. И все пак ние запазихме практиката, която отразява старозаветния страх от материалния свят. Следователно вярата в "ритуална нечистота" не е преди всичко социален въпрос, а проблемът не е преди всичко в унижението на жените. По-скоро става дума за унижението на Въплъщението на нашия Господ Исус Христос и неговите спасителни последици.

Забележки:

1. Наръчникът на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: “Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http://www.rocor.de/ Вестник 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097;
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), стр. 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434; също М. Грант, Евреите в римския свят (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Управлението 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94; Управлението 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.
62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Разпит на Кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. И. Забелин. Домакинството на руските царе през XVI век XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606 г.), ср. 674v-675r. Цитиран от Левин, Секс и общество 170.
68. В. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва в първия ден от раждането на съпруга на младия мъж”, Требник (Москва 1906), 4в-5в.
70. „Молитви на жената на затворника от четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Има и 148.
73. Катедра по религиозно образование, православна църква в Америка (изд.), Жени. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Таблична книга на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на сайта на църквата Татяна в Москва:
WWW. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: „Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http: // www. епархия. de / Vestnik / 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097;
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), стр. 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434; също М. Грант, Евреите в римския свят (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Управлението 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94; Управлението 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.

62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Пак там, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Разпит на кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. I. Забелин. Домашният живот на руските царе през XVI I XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606), ср. 674v-675r. Оп. от Левин, Секс и общество 170.
68. Б. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва на първия ден от раждането на жената на момчето завинаги”, Требник (Москва 1906), 4 v -5 v.
70. „Молитва към жената на детето за четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Синек, “Wer aber nicht,” 152.
72. Същото е 148.
73. Катедра по религиозно образование, Православна църква в Америка (изд.), Жени и мъже в Църквата. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top