Категория

Популярни Публикации

1 Овулация
Месечен е и няма овулация: случва ли се?
2 Хармония
Обезщетение или вреда
3 Хармония
Основни свещи за вагинит
4 Хармония
Какви дни не можете да забременеете? Как да изчислим безопасните дни, за да не забременеете
Image
Основен // Уплътнения

Възможно ли е да отидете на църква по време на менструация


От поколение на поколение се смята, че жените не могат да ходят на църква в критични дни. Някой сляпо вярва в него, спазва правилата. За някои това предизвиква недоволство, недоумение. И още една трета от жените просто отиват на църква по искане на душата и не обръщат внимание на нищо. Възможно ли е или не? Откъде идват забраните, каква е причината?

Произходът на създаването на мъж и жена

Постепенното създаване на Вселената може да бъде изследвано в Библията в Стария Завет. Човек създаде Бог по подобие на ден 6 - човекът на Адам и жената Ева. Това означава, че първоначално жената е създадена чиста, без периоди. Зачеването на детето и раждането трябва да са без мъка. Нямаше нищо лошо в съвършения свят. Всичко беше чисто: тяло, мисли, мисли, действия. Но подобно съвършенство не продължи дълго.

Дяволът под формата на змия изпита Ева да яде ябълка. След което тя трябваше да стане силна, като Бог. Жената се опитала да опита ябълката си и да опита мъжа си. В резултат на това и двамата съгрешиха. И тя падна на раменете на цялото човечество. Адам и Ева бяха изгонени от святата земя. Бог беше ядосан и предрече жена да страда. "Отсега нататък ще бъдеш заченат в мъчения, ще родиш в мъки!", Каза той. От този момент нататък една жена теоретично се счита за нечиста.

Забрана в Стария Завет

Историята на живота на хората от онова време се основаваше на правила и закони. Всичко беше написано в Стария Завет. Светият храм е създаден, за да общува с Бога, да принася жертви. Всъщност жената се смята за допълнение на мъжа и изобщо не се счита за пълноправен член на обществото. Грехът на Ева беше добре запомнен, след което тя започна своя период. Като вечно напомняне, което една жена е създала.

В Стария Завет ясно е посочено кой не трябва да присъства на Светия храм и в какви условия:

  • с проказа;
  • semyaistecheniem;
  • докосване на трупа;
  • с гнойно отделяне;
  • по време на менструация;
  • след раждане, жени, които са родили момче в продължение на 40 дни, момиче в продължение на 80 дни.

В периода на Стария Завет всичко се разглеждаше от физическа гледна точка. Ако тялото е мръсно, тогава човекът е нечист. Нещо повече, жена по време на критични дни не можеше да посети само Светия храм, но и обществени места. Тя остана далеч от събранието, тълпите. Кръвта не трябва да се пролива на свято място. Но тогава дойде ерата на промяната. Исус Христос дойде на земята със своя Нов Завет.

Премахване на мръсотията от Новия Завет

Исус Христос се опита да достигне душата на човека, цялото внимание е насочено към духовното. Той е изпратен да изкупи греховете на човечеството, включително Ева. Работи без вяра се считат за мъртви. Това означава, че човек е чист отвън, счита се за духовно нечист заради черните си мисли. Светият храм е престанал да бъде специфично място на земята. Той се премести в душата на човека. “Душата ти е Храмът на Бога и Неговата Църква!”, Каза той. Мъжете и жените станаха равни.

Ситуацията, която се случи в един момент, предизвика възмущението на цялото духовенство. Една жена, която много години страдаше от тежък кръвоизлив, стискаше се през тълпата, докосваше дрехите на Исус. Христос почувства, че енергията се отдалечава от него, обърна се към нея и каза: „Твоята вяра те спаси, жена! Онези, които остават верни на физическия и Стария Завет, се придържат към старото мнение - жена не може да ходи на църква по време на своя период. А онези, които последваха Исус Христос, следваха духовния и Новия Завет, това правило беше премахнато. Смъртта на Исус Христос стана отправна точка, след която Новият Завет влезе в сила. И разлятата кръв поражда нов живот.

Мнението на свещениците за забраната

Католическата църква отдавна решава въпроса за критичните дни. Свещениците смятат, че менструацията е природно явление, те не виждат нищо лошо в това. Кръвта отдавна е разлята по пода на църквата поради хигиенни продукти. Православните свещеници все още не могат да се съгласят с мнението си. Някои подкрепят мнението, че е абсолютно невъзможно жените да ходят на църква по време на менструация. Други са свързани с този неутрален - можете да посетите, ако възникне такава нужда, не се ограничавайте. Трети споделят мнението, че жена може да влезе в църква в критични дни, но някои тайнства не могат да бъдат изпълнени:

Каквото и да се каже, забраните са по-свързани с физически моменти. По хигиенни причини не е възможно да потънат във вода по време на критични дни. Кръвта във водата не е много хубава картина. Сватбата продължава много дълго време, тялото на отслабената жена по време на менструация не може да го понесе. И кръвта може да тече трудно. Има замаяност, припадък, слабост. Изповедта засяга повече психо-емоционално състояние на жената. В периода на менструация тя е уязвима, уязвима, а не самата. Може да разкаже история за нещо, което по-късно ще съжалява. С други думи, по време на менструация жената е луда.

Така че можете да отидете на църква или не с месечна

В съвременния свят и грешните, и праведните се смесват. Никой не знае как е започнало всичко. Свещениците не са духовни служители, които са били във времето на Стария или Новия Завет. Всеки чува и възприема това, което иска. По-скоро е по-удобно за него. И това е така. Църквата, тъй като стаята остана от времето на Стария Завет. Така че тези, които посещават светия храм, трябва да се придържат към тези правила, които са свързани с него. През месеца не може да отиде в църквата.

Но съвременният свят на демокрацията прави друго изменение. Тъй като кръвта е била пролята в храма като осквернение, сега проблемът е напълно решен. Хигиенни продукти - тампони, уплътнения не позволяват на кръвта да тече към пода. На практика жената е престанала да бъде нечиста. Но има и друга страна на монетата. По време на менструацията женското тяло се почиства. Новото попълване на кръвта дава възможност за функциониране с нови сили. Следователно жената е все още нечиста. Не можете да отидете в църквата по време на периода.

Но има и Нов Завет, когато физическото няма значение. Това означава, че ако има нужда да се докоснат до светилищата за изцеление, да се почувства подкрепата на Бог, можете да посетите храма. Освен това, в такива моменти трябва. В крайна сметка Исус помага само на тези, които наистина се нуждаят от нещо. И го пита с чиста душа. И готвачът изглежда като тялото си в този момент, няма значение. Това означава, че за тези, които ценят повече духовното и Новия завет, е възможно да отидете на църква по време на менструация.

Отново има корекции. Защото Църквата и Светият Храм са душата на човека. Няма причина да отиде в конкретна стая, за да поиска помощ. Достатъчно е една жена да се обърне към Бога навсякъде. Искането, идващо от чисто сърце, ще бъде чуто по-бързо, отколкото когато посещавате църква, между другото.

Обобщава

Никой няма да даде точен отговор на въпроса дали е възможно да отидеш на църква по време на менструация. При това всеки има своето информирано мнение. Решението трябва да бъде взето от самата жена. Забрани и яж, а не. Но си струва да се обърне внимание на причината за посещение на църквата. В крайна сметка, не е тайна, че жените отиват в свещения храм, за да се отърват от нещо, да привлекат нещо. С други думи, те правят силни маншети, обичат магии, изсушават, сушат, дори желаят смърт на други хора. Така, по време на месечната енергия на жената отслабва. Чувствителността може да се увеличи, пророческите сънища ще започнат да се появяват. Но няма сила в думите, докато не е силна по дух.

Ако целта на посещението на църква е да поискате прошка, да се покаете за греховете, можете да ходите в каквато и да е форма, периодът ви не е пречка. Основното не е нечисто тяло, а чиста душа след това. Критичните дни са най-подходящото време за мислене. Друг интересен факт е, че по време на менструация не искате да отидете никъде, нито в църквата, нито в посещение, нито да пазарувате. Всичко е чисто индивидуално, зависи от благосъстоянието, състоянието на ума, нуждите. Можете да отидете в църквата в критични дни, ако наистина имате нужда от нея!

Православни икони и молитви

Информационен сайт за икони, молитви, православни традиции.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

"Спаси, Господи!" Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да проучвате информацията, моля, се абонирайте за общностите в социалните мрежи:

VKontakte Молитви за всеки ден †, повече от 110 000 абонати.

Instagram Lord, Save and Save, повече от 16 000 последователи.

Телеграма Молитви за всички поводи, над 1000 абонати.

Ние, съмишленици, много и бързо се разрастваме, изнасяме молитви, казваме светци, молитвени искания, своевременно излагаме полезна информация за празници и православни събития. Абонирайте се, чакаме ви. Ангел-пазител за вас!

Днес много често духовници отговарят на въпроса защо не може да отиде в църквата с менструация. Този въпрос засяга всички жени, влизащи в църквата. Но всеки баща може да отговори по различен начин. Затова си струва да разберем откъде идват забраните за жени с менструация.

Възможно ли е да отидете в църквата с месечния Стар Завет

Помислете за проблема дали можете да отидете в църквата с месечните нужди, като използвате Стария Завет. В този раздел на Библията ясно е посочено в какво състояние си струва да се въздържим от посещението на святото място:

  • смърт;
  • тежко заболяване;
  • "Нечистота" на жените или мъжете.

Нечистотата на една жена е свързана с определени секрети, по време на които жената не трябва да докосва нищо. Има мнение. че наличието на менструация при жените е наказание за греховното падане на прародителката на цялата жива Ева. И както знаете, духовенството се опитва да защити църквата и църквата от всякакви неща, които напомнят за греховността и смъртността на човека.

Смята се също, че менструацията е процес на избавяне на тялото от мъртво яйце, вид смърт на незрелия ембрион. А наличието на смъртоносни предмети в храма е забранено.

Но някои ценители на Свещената книга интерпретират това мнение малко по-различно. Смята се, че наказанието е труден процес на раждане, но наличието на менструация е възможност за продължаване на човешкия вид.

Така Старият Завет не дава категоричен отговор на този въпрос.

Мога ли да ходя на църква по време на менструацията, Новия Завет

В Новия Завет има думи на апостол Павел, който беше убеден, че всичко, което Господ е създал, е красиво. Всички процеси, които се случват в човешкото тяло, са естествени. Месечно - много важен период от време за женското тяло. Тяхната роля е достатъчно голяма, затова забраната за влизане с тях в храма няма смисъл.

Възможно ли е да отидете на църква по време на менструация

Възможно ли е да отидете на църква по време на менструация? Този въпрос тревожи не само онези жени, които са започнали да църква. Те все още не знаят много, научават православни молитви и църковни правила. Но дори и онези, които от дълго време ходят на църква, редовно наблюдават всички пости, се събуждат и заспиват с молитва на устните си. Нека да търсим истината.

Старозаветна гледна точка на жената с месечно

Отговорът на въпроса дали е възможно да се ходи на църква по време на менструация трябва да се търси в Стария завет. В крайна сметка там се намират произходът на православната вяра. В Стария Завет е било забранено да влизат в Божия храм в следните ситуации:

  • период на пречистване след раждане;
  • патологично или месечно кървене;
  • появяване на нагряване или проказа;
  • semyatechenie.

Дори свещеници с кървящи рани не можеха да посещават църквата. Капка кръв, която случайно падна на пода на храма, я осквернява. Всяко освобождаване от отговорност беше свързано в Стария Завет с греха, въпреки че те сами не бяха грешни.

Вземете поне менструация. Месечното кървене е резултат от неуспешна бременност. И основната цел на една жена е да роди и роди деца. По времето на Мойсей това беше така. Зачеването не се случи. И жената, доброволно или неволно, е виновен за това. Това е нейният грях. Нейният живот в определен интервал противоречи на природата. Яйцеклетката е умряла. Новият живот в утробата не се ражда. Вътрешният слой на матката става мъртъв. Той се отхвърля.

Менструалното кървене е прочистване на матката, подготовка за ново очакване, за нова надежда, за нова концепция. Има живот във всяка кръв. Кръвта е смърт. И в Стария завет се казва историята за присъствието на душата в кръвта.

Естествено, жената не е виновна за менструация всеки месец. Това е грехът на цялото човечество. Като първородния грях, като греха на Адам и Ева.

В Евангелието има история за това как една "кървяща" жена докосна самия Спасител. И Христос не го отхвърли, не го отблъсна. Той я прие с любов и я изцели.

Но! Съставителите на Новия завет и каноните на Православната църква очевидно не обръщат внимание на тази история. Списъкът на забраните от Стария завет е намален. Оставаха само две ограничения за посещаване на църква:

  • началото на менструацията;
  • след раждане.

Какво казват съвременните църковни правила?

В някои храмове началниците категорично не посещават църквата от “нечисти девици”. В други отидете да се срещнете с енориашите. Има ли забрана за жени с менструално кървене в съвременната църква?

Апостолските правила, и техните - осемдесет и пет, за месечните казват нищо. За да бъдем честни, само пет от тези правила се отнасят до поклонниците. Останалите осемдесет се отнасят до свещениците. Следователно апостолските правила са по-подходящи за светите отци, отколкото за миряните.

Само св. Дионисий Александрийски споменава за тази страна на женския живот. Правило 2 казва: "По време на почистването на съпругите не е позволено да влязат в храма и да вземат общение със Светите Мистерии." И отново, не съществува единодушно отношение към това изявление сред свещениците.

Така се случи сред православни християни, че е невъзможно да влезе в свещения храм с менструално кървене. Често са две мнения:

1) Можете да се молите във вестибюла или близо до храма.

2) Можете да отидете в храма, в средната му част. Но! Не можете да бъдете привързани към светилищата, да участвате в църковни тайнства (причастие, потвърждение, кръщение, сватба и т.н.).

И никой не задава въпроси и без съмнение. Това е неписан закон, който се спазва от всички християни. Може да се каже на ниво интуиция, душа, вътрешно състояние. Изключение правят жените, които са много болни или чакат смърт. В такава ситуация свещеникът общува дори с менструация.

Бог даде на жената голям дар - смирение. От една страна, това е нейната сила, а от друга - кръст. Забраната за посещение на Светата църква с менструално кървене е изпитание за женска скромност и възможност за нейното укрепване. Никой не забранява да се молим. И възмутените викове на сексуалната дискриминация и насилствения по-малък църковен живот са неподходящи тук.

Чудя се дали можеш да летиш на самолет по време на бременност.

Възможно ли е да отидете на църква по време на менструация

От поколение на поколение преминава строга забрана за жените, които посещават храма в дните на менструацията. Някои хора вярват в нея и стриктно прилагат правилата. Други са възмутени и възмутени от забраната, мислят защо не. Трети, които не обръщат внимание на критичните дни, идват в църквата по заповед на душата. Позволено ли е да отидете на църква по време на периода ви? Кой, кога и защо забранява на жените да я посещават в тези специални дни за женското тяло?

Създаването на мъже и жени

Можете да се запознаете с моментите на сътворението на Господа на Вселената в Библията в Стария Завет. Бог създаде първите хора на шестия ден по свой образ и подобие и нарече човека Адам и жената Ева. От това следва, че първоначално жената е чиста, няма периоди. Зачеването на детето и раждането му не трябва да са болезнени. В техния свят на съвършенство нямаше нищо нечисто. Чистотата беше тяло, мисли, действия и душа. Но съвършенството беше краткотрайно.

Дяволът се въплъти в образа на змията и започна да изкушава Ева, за да изяде плода от дървото на познанието за доброто и злото. Обещаваше силата и знанието. Жената яде плода и се отнасяше с мъжа си. Значи е имало падане в цялото човечество. Адам и Ева бяха изгонени от Рая. Бог обрече една жена на страдание. Той каза, че от сега нататък тя ще зачене и ще роди в агония. От този момент нататък една жена се счита за нечиста.

Старозаветни забрани

Правилата и законите бяха важни за хората от този период. Всички те бяха описани в Стария Завет. Храмовете са създадени, за да общуват с Бога и да му принасят жертви. Жената не беше пълноправен член на обществото, но беше мъжка добавка. Грехът на Ева, след който тя започва своя период, се помни от всички. Менструацията бе напомняне за това, което жената беше направила.

Старият завет ясно дава отговор на въпроса кой може и кой е забранил да посети Святия храм и защо. Не го посети:

  • с проказа;
  • с увиснали;
  • тези, които докосваха труповете;
  • с гнойно отделяне;
  • жени по време на менструация;
  • жени, които са родили момче - 40 дни, които раждат момиче - 80 дни.

В дните на Стария Завет всичко се разглеждаше от физическа гледна точка. Мръсното тяло се смяташе за знак на нечист човек. На жена по време на критични дни беше забранено да посещава храма, както и места с голям брой хора. Тя беше далеч от събранието на хората. Кръв не можеше да се пролее в светите места. Това продължи до идването на Исус Христос и донасянето на Новия Завет към тях.

Нечистотата е премахната от Новия Завет

Исус Христос се съсредоточи върху духовното, опитвайки се да достигне човешката душа. Той дойде да изкупи всички човешки грехове, включително греха на Ева. Ако човек не е имал вяра, всичките му дела са смятани за недуховни. Черните човешки мисли го превърнаха в нечисто, дори с чистотата на тялото му. Светият храм станал не специфично място на Земята, но бил транспортиран в човешки души. Христос каза, че душата е Храмът на Бога и Неговата Църква. Мъжете и жените станаха равни в правата.

Веднъж възникна ситуация, която разгневи цялото духовенство. Докато Христос беше в Храма, една жена, която много години страдаше от кървене, минаваше през тълпата към него и докосваше дрехите му. Христос, който я почувства, се обърна и каза, че нейната вяра я е спасила. Оттогава настъпи разцепление в съзнанието на човечеството. Някои останаха верни на чистотата на физическия и Стария Завет. Те са на мнение, че жената никога не трябва да ходи на църква по време на менструация. А тези, които се подчиняват на ученията на Исус Христос и следват вярата в Новия завет и в духовната чистота, престанаха да се придържат към това правило. След смъртта му Новият Завет влезе в сила. Разлята кръв стана знак за началото на нов живот.

Отговори на свещениците на въпроса за забраната

Възможно ли е да отидете на църква по време на менструация?

Католическите свещеници отдавна са решили сами за себе си въпроса за жена, посещаваща църквата в критични дни. Те считат менструацията за природен феномен и не виждат нищо лошо в тях. Кръвта отдавна е престанала да се излива върху пода на църквата, благодарение на съвременните хигиенни продукти.

Но православните свещеници не могат да постигнат консенсус. Някои казват, че жената не може да ходи на църква по време на менструация. Други казват, че можете да дойдете, ако душата го изисква. Трети позволяват на жените да идват в църквата по време на менструация, но забраняват някои свещени обреди:

Забраните са свързани най-вече с физически моменти. По хигиенни причини по време на менструация не потъвайте във водата. Не е много хубаво да погледнете кръвта, смесена с вода. Сватбата отнема много време и отслабеното тяло на жената по време на менструация не може да издържи. Често се случва припадък, жената изпитва слабост и световъртеж. По време на изповедта се засяга психо-емоционалното състояние на една жена. И в периода на менструацията е малко неадекватно. Ето защо, ако една жена реши да признае, тя може да каже нещо, за което дълго време ще съжалява. Затова е невъзможно да се признае по време на менструация.

Възможно ли е да отидете на църква по време на менструация или не

Модерността е смесила грешника с праведните. Никой не знае произхода на тази забрана. Свещениците престават да бъдат духовни служители, за които се смята, че са били във времето на Стария и Новия завет. Всеки възприема информацията, тъй като е по-удобна за него. Църквата е една и съща стая както в Стария завет. От това следва, че всеки трябва да се придържа към правилата, установени в онези времена. Когато менструацията не може да отиде в църквата.

Но съвременният демократичен свят е направил своето изменение. Ако смятаме, че е било грешно да се пролее кръв в храма, то сега този проблем е напълно решен. Хигиенните продукти, като тампони и тампони, абсорбират добре кръвта и предотвратяват изтичането му на пода на свещено място. Жената не е нечиста. Но и тук има и недостатък. По време на менструацията, женското тяло се самоочиства. Това означава, че жената е все още нечиста и не може да посещава църквата в критични дни.

Но тя идва да спаси Новия Завет и неговата чистота на душата. Това означава, че ако душата чувства нужда да докосне светилището, да почувства божествена подкрепа, тогава може да дойдеш в храма. Дори трябва! В края на краищата, Исус помага точно на тези, които искрено го вярват. Чистото тяло не играе голяма роля в това. Тези, които се придържат към правилата на Новия Завет, не са забранени да ходят на църква по време на своите периоди.

Но има изменения. Тъй като Църквата и Светият Храм са в душата на човек, не е необходимо той да идва в някаква стая за помощ. Една жена може да се моли на Бога навсякъде. И ако молитвата идва от чисто сърце, тогава ще се чуе много по-бързо, отколкото при посещение на храм.

Никой не може да каже със сигурност дали е възможно да отидеш на църква по време на менструация. Всеки има собствено мнение за това. Жената трябва сама да даде отговор на този въпрос, да реши защо иска да отиде в църквата.

Забраната е такава, каквато е и не е така. Трябва да разгледаме какви намерения иска една жена да ходи на църква.

Ако целта на посещението е да поискате прошка, покаяние на греховете, тогава можете да отидете и по всяко време през месечните периоди. Чистотата на душата е най-важното.

По време на критични дни е най-добре да се замислите за действията си. Понякога по време на менструация не искате да напускате къщата навсякъде. И по време на менструация можете да отидете в храма, но само ако душата го изисква!

Възможно ли е да отидете на църква с месечни? Отговорът е монахиня Васа

В тази статия цитираме цитати от светци и проповедници за това дали е възможно да ходим на църква всеки месец. Статия за това как да останем жена в манастир.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

Редакционна бележка: Статията на монахинята Васа (Ларина) предизвика оживена дискусия на английски език - много дискусии, връзки, подробни публикации. Порталът “Православие и мир” превежда основните текстове на дискусията на руски.

Преведено от английски от Юлия Зубкова специално за „Православие и мир”. Редакторите на портала благодариха на монахинята Васа за голямата им помощ в работата по руския текст.

Нуна Васа (Ларина)

Когато влязох в манастира на Руската православна църква извън Русия (ROCOR) във Франция, се запознах с ограниченията, наложени на сестра ми по време на нейния период. Въпреки че й е било позволено да ходи на църква и да се моли, не й е било позволено да приема общение, да се привързва към иконите или да се докосва до антидора, да помага или да пече просфора или да ги разпространява, да помага в почистването на църквата или дори да запали лампа или висяща пред нея икона. моята собствена клетка - това последно правило ми беше обяснено, когато забелязах неосветена лампа в ъгъла на икона на друга сестра. Не помня никой от нас, който се опитваше да постави под въпрос тези заведения, за да ги подкрепи с нищо - просто предположихме, че менструацията е нещо като „нечистота“ и затова трябва да стоим далеч от осветените неща, така че някак си оскверняват ги.

Днес Руската православна църква има различни правила относно „ритуалната нечистота”, която варира от идването до енорията, и най-често зависи от местния свещеник. Популярният “Наръчник” на Сергей Булгаков произтича от факта, че “църковните правила” забраняват на жените по време на менструация и от двете да идват в храма и да приемат причастие. [1] В Русия жените по принцип имат право да идват в църквата по време на менструация, но не могат да приемат причастие, целуват икони, реликви, кръст, докосват просфора и антидори или пият свята вода. [2] В енориите извън Русия, доколкото знам, жените обикновено се въздържат от общение.

Статия, написана от Негово Светейшество патриарх на сръбския Павел, наречена „Може ли жена винаги да идва в храма?” [3], често се цитира като пример за умерено мнение, което позволява на жена с менструация да участва във всичко освен в причастието, което изглежда против понятието "ритуална нечистота". Патриарх Павел обаче се застъпва за друго традиционно ограничение, което забранява на жена да влезе в храма и да участва във всички тайнства в продължение на четиридесет дни, след като е родила дете. Тази забрана, която се основава и на понятието „ритуална нечистота”, се наблюдава в известните ми енории на Руската православна църква, както в Германия, така и в САЩ. Въпреки това на сайтовете на Московската патриаршия могат да се намерят доказателства, че тази практика не се поддържа навсякъде и се поставя под въпрос в подчинените на Москва енории [5].

Днес, в светлината на „феминистката” теология [6] и традиционната реакция към него [7], има изкушение да се подходи към въпроса за „ритуалната нечистота“ по политически или социален начин. Всъщност по-скоро унизителните ежедневни последици от споменатите по-горе ограничения могат да затруднят до известна степен жените, които са свикнали със социално-политическата култура на Запада. Православната църква обаче традиционно няма социално-политически дневен ред [8], поради което този аргумент става неподходящ за Църквата от тази гледна точка. Освен това страхът, че нещо може да бъде „унизително” за една жена, е чуждо на православната набожност, която се фокусира върху смирението: когато се сблъскваме с препятствия, ограничения, скръб и т.н., се научаваме да познаваме греховността си, да увеличаваме вярата си и надеждата за спасителната Божия благодат.

По този начин, отменяйки интересите на равенството, бих искал да насоча вниманието ви към богословското и антропологичното съдържание на понятието „ритуална нечистота“. Защото нашият църковен живот не се свежда, в крайна сметка, до спазване на определени правила, четене на определени молитви и правилно прострация, или дори смирение като такова. Въпросът е в богословското и антропологичното значение на всичко това. Като вършим тези неща, ние изповядваме определено значение, определена истина на нашата вяра. Ето защо днес ще задам въпроса: какъв е смисълът да се откаже Участието по време на менструация? Какво казва това за женското тяло? Какво е значението на забраната за влизане в храма след раждането на бебето? Какво казва това за раждането на дете? И най-важното е, че концепцията за „ритуална неактивност / чистота“ съответства на нашата вяра в Исус Христос? Откъде идва и какво означава за нас днес?

Помислете за библейски, канонични и литургични източници, за да отговорите на тези въпроси [9].

Стар завет

Най-ранните библейски доказателства за ритуални ограничения за жените по време на менструация се намират в Стария завет, Левит 15: 19-33. Според Левит не само жената с менструация е била нечиста - всеки, който я е докоснал, също е станал нечист (Левит 15:24), придобивайки някаква нечистота чрез допир. В следващите глави на Левит (17-26, Законът за святостта) сексуалните отношения със съпругата му по това време бяха строго забранени. Смяташе се, че раждането, подобно на менструацията, също придава нечистота и подобни ограничения са наложени на жената, която е родила (Leviticus 12).

Евреите бяха далеч от единствените в древния свят, които въвеждаха такива правила. В езическите култове се съдържат също забрани, свързани с грижата за „ритуална чистота“: смята се, че менструацията осквернява и превръща езическите жрици в невъзможност да изпълняват религиозните си задължения в храмовете [10]. че раждането на дете също осквернява. Евреите обаче бяха специален случай. В допълнение към изключителното им пренебрегване на кръвта (Левит 15: 1-18), древните евреи са вярвали в опасността от женско кървене, което постепенно се утвърждава и укрепва още повече в края на юдаизма: Мишна, Тосефта и Талмуд са още по-подробни по този въпрос, от библията. [15]

Право-Евангелието на Яков и Новия Завет

В самото начало на Новия Завет най-Пресветата Дева Мария се подчинява на изискванията за „ритуална чистота“. Според прото-евангелизацията на Яков, апокрифният текст на 2-ри век, който е бил източник на няколко свещени дни на Божията майка, Богородица живее в храма между две и дванадесет години, когато е сгодена за Йосиф и изпратена да живее в дома си, за да не оскверни светилището на Господа. "(VIII, 2) [16].

Когато Исус Христос започна да проповядва, в селата на Юдея прозвуча съвсем ново послание, поставящо под въпрос дълбоко вкоренената позиция на благочестие - както фарисея, така и древния свят като цяло. Той провъзгласи, че само зли намерения, които идват от сърцето, ни оскверняват (Марк 7:15). Така нашият Спасител поставя категориите "чистота" и "нечистота" изключително в полето на съвестта [17] - сферата на свободната воля по отношение на греха и добродетелта, освобождавайки вярващите от древния страх от оскверняване от неконтролируеми явления на материалния свят. Самият той не се колебае да разговаря с една самарянка и това също бе счетено от евреите за някакво профан. Освен това, Господ не упреква кратка жена, че докосва дрехата Му с надеждата да бъде изцелена: Той я изцелява и възхвалява нейната вяра (Матей 2: 20-22). Защо Христос разкрива жената пред тълпата? Свети Йоан Златоуст отговаря, че Господ "разкрива вярата си на всички, така че другите да не се страхуват да я подражават."

По същия начин апостол Павел изоставя традиционния еврейски подход към старозаветните правила по отношение на „чистотата“ и „нечистотата“, като им позволява само поради християнски благотворителност (Римляни 14). Добре известно е, че Павел предпочита думата "свято" (άγιος) на думата "чист" [20], за да изрази близост с Бога, като по този начин се избягват предразсъдъците на Стария завет (Римл. 1: 7; Кор. 6: 1, 7:14; 2 Кор. 1: 1 и т.н.)

Ранна Църква и Ранни Отци

Отношението на ранната църква към Стария завет не е просто и не може да бъде описано подробно като част от тази работа. Нито юдаизмът, нито християнството са имали ясна, отделно оформена идентичност през първите векове: те споделяли общ подход към някои неща [21]. Църквата ясно разпознава Стария завет като вдъхновено Писание, като същевременно се отдалечава от времената на Апостолския съвет (Деяния 15) от заповедите на Мойсеевия закон.

Въпреки че апостолските мъже, първото поколение на църковните писатели след апостолите, едва ли се занимават с Мойсеевия закон относно „ритуалните нечистотии”, тези ограничения са широко обсъждани малко по-късно, от средата на 2 век. По това време става ясно, че "буквата" на Моисеевия закон е станала чужда на християнската мисъл, тъй като християнските писатели се опитват да му дадат символична интерпретация. Методий Олимпийски (300), Джъстин Мъченик (165) и Ориген (253) тълкуват левитските категории на "чистота" и "нечистота" алегорично, тоест като символи на добродетелта и греха [22]; те също така настояват, че кръщението и Евхаристията са достатъчни източници на „очистване” за християните [23]. В своя трактат Методий Олимпийски пише: „Ясно е, че онези, които някога са били пречистени чрез новорождението (кръщението), не могат да бъдат по-опетнени от споменатото в закона” [24]. В подобен дух, Климент Александрийски пише, че съпрузите вече не се нуждаят от къпане след сношение, което законът на Мойсей предписва, „защото“, казва Св. Климент, „Господ е очистил вярващите чрез кръщение за всички брачни отношения“.

Въпреки това привидно отвореното отношение на Климент към сексуалните отношения в този пасаж не е типично за авторите на онова време [26] и дори за самия Климент. [27] За тези автори е по-характерно да считат всички предписания на Мойсеевия закон за символични, с изключение на тези, отнасящи се до секса и сексуалността. Всъщност писателите на ранната църква са склонни да възприемат всяка проява на сексуалност, включително менструация, брачни отношения и раждане, като „нечисти” и по този начин несъвместими с участието в литургичния живот на Църквата.

Причините за това бяха много. В епоха, когато учението на Църквата все още не е изкристализирано в определена догматична система, в богословския въздух се издигаха множество идеи, философии и явни ереси, някои от които попадат в творбите на ранните християнски писатели. Пионерите на християнската теология, като Тертулиан, Климент, Ориген, Дионисий Александрийски и други високообразовани мъже по онова време, отчасти са били повлияни от предхристиянски религиозни и философски системи, които доминираха в класическото образование на своето време. Например, така наречената аксиома на стоицизма, или стоичната гледна точка, според която сексуалният акт е оправдан само за целите на възпроизвеждането [28], се повтаря от Тертулиан [29], Лактантиум [30] и Климент Александрийски [31]. Така забраната на Моисей в Левит 18:19 относно сексуалното поведение по време на менструация придоби нова обосновка: тя не беше само „оскверняване“, ако тя не доведе до раждане, но беше и грях дори в брака. Обърнете внимание в този контекст, че Христос споменава сексуално сношение само веднъж в Евангелието: „… и двама ще станат една плът” (Матея 19: 5), без да споменават раждането на дете. [32] Тертулиан, който възприел ултра-аскетичната ерес на монтанизма в по-късните години, отиде по-далеч от много други, и дори счита, че молитвата след общуване е невъзможна. Известният Ориген е бил известен под влиянието на съвременния еклектизъм на средния платонизъм, с неговото характерно пренебрежение към целия физически и материален свят като цяло. Неговите аскетични и етични доктрини, първоначално библейски, се срещат и в стоицизма, платонизма и в по-малка степен в аристотелизма. Следователно не е изненадващо, че Ориген разглежда менструацията като „нечиста“ в себе си и в себе си. Той е и първият християнски писател, който приема концепциите на Стария завет в Левит 12 за раждане като нечист. [36] Може би е важно цитираните теолози да идват от Египет, където еврейската духовност спокойно съжителства с развитието на християнската теология: еврейското население, постепенно намаляващо от началото на 2-и век в главния град Александрия, имаше често незабележимо, но силно влияние върху местните християни. които бяха най-вече обърнати от евреите. [37]

Сирийска Дидаскалия

Положението е различно в сирийската столица Антиохия, където силното еврейско присъствие представлява осезаема заплаха за християнската идентичност. [38] Сириецът Дидкалия, доказателство за християнско противоречие с еврейските традиции от 3-ти век, забранява на християните да спазват левитските закони, включително тези, свързани с менструацията. Авторът увещава жените, които са се въздържали от молитва, уроците на Писанието и Евхаристията в продължение на седем дни по време на менструацията: „Ако мислите, жени, че сте лишен от Святия Дух през седемте дни на вашето очистване, тогава, ако сте умрели по онова време, ще си отидете празни и без никаква надежда. Дидаскалия допълнително убеждава жените в присъствието на Святия Дух в тях, като ги прави способни да участват в молитва, четения и Евхаристията:

„Сега помислете и признайте, че молитвата се чува чрез Святия Дух и че Писанията са думите на Святия Дух и са свети. Затова, ако Святият Дух е във вас, защо отчуждавате душата си и не се приближавате към работата на Святия Дух? ”[39]

Той инструктира другите членове на общността, както следва:

- Не трябва да се разделяте с онези, които имат периоди, защото дори една кървяща жена не е била вкоренена, когато докосна ръба на дрехите на Спасителя; по-скоро тя се счита за достойна да получи опрощение. " [40]

Трябва да се отбележи, че този текст увещава жените с менструация да вземат причастието и укрепват наставлението си с пример от Свещеното Писание за кървяща жена в Евангелието от Матей 9: 20-22.

Катедралата Гангрски

Около век по-късно прибл. В средата на 4-ти век откриваме канонични доказателства срещу концепцията за „ритуална нечистота” в законодателството на местната катедрала, събрана в Гангра (105 км северно от Анкара) през 341 г. сл. Хр. [41] на северния бряг на Мала Азия, който осъди крайния аскетизъм на последователите на Евстахи Себастиан (377). [42] Евстатийските монаси, вдъхновени от дуалистичните и духовните учения, обичайни в Сирия и Мала Азия по онова време, омаловажават брака и жененото свещеничество. Срещу това, в правило 1 на Съвета се казва: "Ако някой порицава брака, а жена му е верен и благочестив, се събира със съпруга си, презира или осъжда, който не може да влезе в царството: нека бъде под клетва." [43] Евстафиан отказал да приеме причастието от жененото свещеничество заради "ритуална чистота" [44], тази практика също бе осъдена от Съвета, неговото четвърто правило:

"Как може някой да говори за един пресвитер, който е влязъл в брак, за който се предполага, че не смята да получи приноса, когато е извършил литургия: нека бъде под клетва." [45]

Интересното е, че евстинизмът е егалитарно движение, което защитава пълното равенство между половете. [46] По този начин се насърчаваше, когато жените последователи на Евстахи бяха прерязали косата си и облечени като мъже, за да се отърват от всякакво сходство на женствеността, което, както всички аспекти на човешката сексуалност, се смяташе за „профан“. Имайте предвид, че тази практика на евстинианските жени напомня радикални видове съвременен феминизъм, които, както и да се стремят, да се отърват от всички различия между жените и мъжете. Съветът осъжда тази практика в своето 13-то правило: „Веднага след като някоя жена, заради въображаем аскетизъм, нанесе роба, и вместо обикновените женски дрехи, ще се облече с мъжко облекло: нека бъде под клетва”. [47]

Като отхвърля монашеството на Евстатия, Църквата отхвърля идеята за сексуалност като профана, като защитава както святостта на брака, така и божествено създаденото явление, наречено жена.

Правила на египетските бащи

В светлината на тези напълно ортодоксални древни канони, как днес Църквата може да приложи на практика канони, които недвусмислено подкрепят представите за „ритуална нечистота“? Както беше отбелязано по-рано, литературата на Църквата, включително текстовете на каноните, не се формира във вакуум, а в социокултурната историческа реалност на древния свят, който много вярваше в ритуалната чистота и го изискваше. [49] Най-ранното канонично правило, налагащо ограничения върху жените в състояние на ритуална нечистота, е правило 2 на Дионисий Александрийски (264), написано в AH 262:

За жените, които са в очистване, дали е позволено да влязат в Божия дом в такова състояние, чета и питам в излишък. Защото не мисля, че те, ако същността на верните и благочестивите, които са в такова състояние, се осмеляват или да пристъпят към Святото хранене, или да докосват тялото и кръвта на Христос. Защото жената, която е кървила 12 години заради изцелението, не се докосна до Него, а само до ръба на дрехите Му. Не е забранено да се молим в каквото и да е състояние и без значение колко е разположено, да почитаме Господ и да поискаме помощ. Но за да пристъпим към факта, че има Свято Свято, може да бъде забранено от не съвсем чиста душа и тяло. ”[50]

Забележете, че Дионисий, като сирийския Дидкалия, се отнася до кървяща жена в Мат. 9: 20-22, но стига до обратното заключение: че жената не може да приеме причастието. Предполага се, че Дионисий всъщност забранява на жените да влизат в светилището (олтара), но не и в самата църква. Тази хипотеза не само противоречи на текста на цитирания канон, но също така предполага, че миряните веднъж са взели причастието в олтара. Последните литургични изследвания опровергават представата, че миряните някога са участвали в олтара. Ето защо Дионисий е имал предвид точно това, което е написал, и точно както много поколения източно християни са разбрали [53]: жена с менструация не трябва да влиза в Божия храм, защото тя не е напълно чиста духовно и физически. Чудя се дали това означава, че всички други християни са напълно чисти, "katharoi". Най-вероятно това не е така, защото Църквата осъжда онези, които наричат ​​себе си „катаро”, или „чиста”, древната секта на Novatians, на Първия Вселенски съвет в Никея през 325 г. пр. Хр. [54]

Православните коментатори на миналото и настоящето също обясняват Дионисиевото правило като нещо, свързано с грижата за зачеването на деца: коментаторът от 12-ти век Zonar (след 1159 г.), отричащ концепцията за ритуална нечистота, стига до срамното заключение, че истинската причина за тези ограничения за жените, „за да попречат на мъжете да спят с тях... за да позволят зачеването на децата“. [55] Така че жените са заклеймени нечисти, не са допуснати в храма и в Светото Причастие, за да попречат на мъжете да спят с тях? Без да обмисля предпоставката за „секс само за раждането“ на тази кавга, той повдига други, по-очевидни въпроси: мъжете по някакъв начин са по-склонни да спят с жени, които са били в църквата и са приели тайнството? Защо, в противен случай, трябва ли жените да се въздържат от общение? Някои свещеници в Русия предлагат друго обяснение: жените са прекалено уморени в такова състояние, за да слушат внимателно молитвите на литургията и затова не могат да се подготвят адекватно за Светото причастие. Същото разсъждение се предлага и за жени, които са родили дете: те трябва да почиват 40 дни. Тоест, не трябва ли тайнството да бъде връчено на всички уморени, болни, възрастни или по някаква причина слаби хора? Какво ще кажете за хората с увреден слух? В края на краищата, за тях е трудно също така внимателно да слушат молитвите на литургията.
Както и да е, има няколко други канонични текста, които налагат ограничения на жените в "нечистотата": правило 6-7 на Тимотей Александрийски (381 г.), което разширява забраната за кръщене [58] и правило 18 от така наречените канони. Hippolyta, за жени, които раждат и акушерки. [59] Трябва да се отбележи, че и двете правила, като правило 2 на Дионисий, са от египетски произход.

Свети Григорий Велики

По същия начин нещата са били на Запад, където църковната практика обикновено се счита за жени по време на менструация „нечиста” до края на 6-ти / началото на 7-ми век. По това време Свети Григорий, римският папа (590-604 г.), бащата на Църквата, на когото традицията (неправилно) приписва съставянето на литургията на предзнаменените дарове, изрази различно мнение по този въпрос. През 601 година, на св. Августин от Кентърбъри, “Апостолът на Англия” (604) пише на Свети Григорий и пита дали жените с менструация могат да дойдат в Църквата и в Причастието. Ще опиша подробно Свети Григорий:

- Не трябва да забранявате на жената през месеца да влиза в църквата. В края на краищата е невъзможно да я обвиняваме за прекомерния въпрос, който природата изхвърля и за факта, че тя не е произволна с нея. Защото знаем, че една жена, страдаща от кръвоизлив, смирено се изправи зад Господа, докосна ръба на дрехата Му и болестта й веднага я остави. Така че, ако страдащ от кръвоизлив може да докосне дрехата на Господа с похвала, как може да бъде против закона, че тези, които изпитват месечно кървене, отиват в храма на Господа?

... Невъзможно е в такъв момент и забранява на жената да вземе тайнството на Светото Причастие. Ако тя не смее да го приеме от голямо благоговение (ex veneratione magna), тя е достойна за похвала (laudanda est); и ако го направи, то не е осъдено (non judicanda). Доброволните души виждат греха, дори когато няма грях.

Защото онова, което се случва от греха, често се изпълнява невинно: когато изпитваме глад, то се случва без грях. В същото време фактът, че изпитваме глад, е по вина на първия човек. Менструацията не е грях. Всъщност, това е чисто естествен процес. Но фактът, че природата е толкова разстроена до степен, че изглежда оцветена (videatur esse polluta) дори срещу човешката воля, е следствие от греха...

Така че, ако една жена мисли за тези неща и реши да не започне да приема тайнството на Тялото и Кръвта на Господа, тя ще възхвалява праведната си мисъл. Ако тя приеме [Святото причастие], прегърнато от любовта на това тайнство според практиката на своя благочестив живот, тя не трябва, както казахме, да се намесва в това. " [61]

Забележете, че Svt. Григорий разбира историята на Евангелието за кървяща жена - като сирийската Дидакалия - като аргумент срещу предписанията за ритуална нечистота.

В ранното Средновековие политиката на Свети Григорий престава да се прилага и на жените с менструация не им е позволено да приемат причастие и често ги научават да стоят пред входа на Църквата. Тези практики са често срещани на Запад още през 17-ти век. [63]

"Ритуална нечистота" в Русия

Що се отнася до историята на тези обичаи в Русия, понятието „ритуална нечистота” е било известно на езическите славяни много преди да приеме християнството. Езическите славяни, като древните езичници като цяло, вярваха, че всяко проявление на сексуалността ритуално осквернява. Тази вяра остава по същество непроменена в Древна Русия след нейното кръщение.

Руската църква имаше много строги правила по отношение на нечистотата на жените. В 12-ти век, Новгородският епископ Нифонт, в "Разпитването на Кирик", обяснява, че ако една жена е имала дете в църквата, църквата трябва да бъде запечатана за три дни, а след това да бъде осветена със специална молитва. Дори жената на царя, царицата, трябваше да роди извън дома си, в баня или в сапун, за да не оскверни обитаемата сграда. След като детето е родено, никой не може да напусне банята или да влезе в него, докато свещеникът не пристигне и не прочете почистващата молитва от Книгата на Требник. Едва след като прочете тази молитва, бащата може да влезе и да види детето. [66] Ако месечният период на една жена започна, когато тя стоеше в храма, тя трябваше да я напусне веднага. Ако тя не направи това, тя трябваше да получи покаяние на 6 месеца пост с 50 лъка на земния ден. [67] Дори ако жените не бяха в състояние на „нечистота”, те взеха тайнството не при Кралските врати заедно с миряните, а на Северната порта [68].

Молитви на Реквиемата

Специалната молитва на реквизицията на Руската православна църква, която и до днес се чете в първия ден след раждането на детето, моли Бог да „очисти майката от гадната…” и да продължи “и да прости на твоя роб, това малко име и цялата къща, родена като млад мъж и докосващ на нея и на всички тук… ”. [69] Бих искал да попитам защо искаме прошка за цялата къща, за майката и всеки, който я е докоснал? От една страна, знам, че левитските закони съдържаха концепцията за оскверняване чрез допир. Затова знам защо вярващите в Стария завет считат за грях да докосват „нечисти“. И знам, че езичниците се страхуваха от изливането на кръв по време на раждането и по време на менструацията, защото вярваха, че тя привлича демони. Но не мога да ви кажа защо днес вярващите искат прошка за докосването до жена или за жената, която е родила дете, защото аз просто не знам.

Друга поредица от молитви се чете 40 дни по-късно, когато на майката е позволено да дойде в храма за обред на църковно поклонение. По този повод свещеникът се моли за майка си, както следва:

"Почистете от всеки грях, и от всяка мръсотия... да, без оправдание, приемете тайнството си на тайнствата... ще направите мръсно тяло и мръсна душа, в изпълнение на четири дни: създавате и заслужавате общността на честното тяло и вашата кръв.." [70]

Днес често се казва, че една жена не ходи на църква четиридесет дни след раждането на дете поради физическа умора. Цитираният текст обаче не говори за способността й да участва в литургичния живот, а за нейното достойнство. Раждането (не зачеването) на детето й, според тези молитви, стана причина за нейното физическо и психическо „нечистота“ (мръсотия). Това е подобно на дискусията на Дионисий Александрийски за менструацията: тя прави една жена не съвсем чиста „и в душата, и в тялото”.

Нови разработки в православните църкви

Не е изненадващо, че някои православни църкви вече се стремят да променят или заличат текстовете на книгата Темник, основани на догматично уязвими идеи за възпроизводство, брак и нечистота. Ще цитирам решението на Светия Синод на Антиохия, което се състоя в Сирия на 26 май 1997 г., под председателството на неговия Блаженство Патриарх Игнатий IV:

Беше решено да се даде на патриархалната благословия да се променят текстовете на малкия Реквием относно брака и неговата святост, молитвите за жените, които раждат и влизат в храма за първи път, както и текстовете на заклинанията [71].

Богословската конференция, която се срещна на остров Крит през 2000 г., стига до подобни заключения: t

Теолозите трябва... да напишат просто и адекватно обяснение на църковната служба и да адаптират езика на самия ритуал, за да отразят теологията на Църквата. Това ще бъде полезно за мъже и жени, на които трябва да бъде дадено истинско обяснение на службата: че тя съществува като акт на предлагане и благословение на раждането на дете, и че това трябва да стане веднага след като майката е готова да възобнови нормалните си дейности извън дома...

Молим Църквата да увери жените, че те винаги са добре дошли да дойдат и да приемат Свето Причастие за всяка литургия, когато са духовно и церемонически готови, независимо от времето на месеца. [72]

Едно по-ранно проучване на Православната църква в Америка също дава нов поглед към "ритуалната нечистота":

... идеята, че жените в менструалния период не могат да приемат Св. Причастие или да целуват кръста и иконите, или да пекат хляб за Евхаристията, или дори да влизат във вестибюла на църквата, да не говорим за зоната на олтара, това са идеи и практики, които са морални и Догматично непоносим от гледна точка на строгото православно християнство... Св. Йоан Златоуст осъжда онези, които насърчават такова отношение като недостойно за християнската вяра. Той ги нарича суеверни и привърженици на митовете. [73]

Такива твърдения могат да бъдат неудобни, тъй като те очевидно пренебрегват някои канонични правила, на първо място второто правило на Дионисий Александрийски. Но такова смущение най-често се основава на неправилното предположение, че църковната “истина” е като че ли свързана и едновременно гарантирана от някои неизменни, неприкосновени и завинаги за нея задължителен код от канони. Ако това беше така - ако истинското благосъстояние на църковния организъм зависи от изпълнението на каноните, тогава този организъм би се разпаднал преди много векове. За значителен брой канони от Правилника (от официалния каноничен кодекс на Православната църква) не са били уважавани от векове. Църквата осигурява на пасторите си със значителна степен на свобода по отношение на каноничното законодателство, така че църковната йерархия в крайна сметка решава, според божествената „ойкономия” (жилищно строителство), как и кога да прилага канони - или не. С други думи, Църквата управлява каноните - не каноните на Църквата.

Ние посочваме само някои от каноничните правила, които не се изпълняват днес. Правила 15 от Съвета на Лаодикия (c. 363/364) и 14 от Седмия Вселенски съвет (787) забраняват читателите и певците да четат или пеят в храма на непосветените. Но в нашата почти всяка енория непосветените пеят и четат - мъже, жени и деца. Правила 22 и 23 от същия Лаодикийски съвет забраняват на читателите, певците и служителите да носят orarion, който се дава само на дяконите, които го носят на рамото си, и на поддиаконите, които го носят на кръст на двете рамене. Въпреки това, днес в епископските служби на Руската православна църква често се забелязват непосветени слуги, които носят кръстовидна крещяща като поддиакони. Правило 2 на Константинополския съвет, което е в църквата "Света София" през 879 г., гласи, че епископ не може да бъде монах. По-точно това правило обявява несъвместимостта на монашеските обети с епископското достойнство. Сегашната практика на нашата Църква очевидно противоречи на принципа, който е одобрен от този канон. Правило 69 на катедралата Труло (691/2) забранява на всички миряни - с изключение на императора - да влизат в олтара. Отбелязвам, че никога не съм виждал жени, които нарушават това канонично правило. Но мъжете и момчетата влизат в олтара доста свободно във всички руски православни църкви, които посещавах. Може да се попита дали е задължително и за жените, и за мъжете да спазват каноничното законодателство, или каноните по някакъв начин са по-задължителни за жените?

Както и да е, моята цел не е нито да оправдая, нито да осъждам нарушаването на горните канони. Такава преценка, както вече беше казано, е прерогатив на църковната йерархия. Имам предвид само да подчертая очевидния факт, че пренебрегваме множеството канонични правила. Всъщност това е съвместимо с традиционната практика на Православната църква и само по себе си не представлява заплаха за нейното благополучие: както виждаме, Църквата постига и осъществява своята спасителна мисия в нарушаването и дори перфектното изоставяне на някои канонични правила - всеки ден и векове.

заключение

Ще напиша кратко заключение, защото текстовете говорят сами за себе си. Внимателното разглеждане на източниците и природата на понятието „ритуална нечистота” разкрива доста смущаващ и всъщност нехристиянски феномен под маската на православното благочестие. Независимо от това дали тази концепция е попаднала в църковната практика под прякото влияние на юдаизма и / или езичеството, тя няма основа в християнската антропология и сотериология. Православните християни, мъже и жени, бяха почистени във водите на кръщението, погребани и възкресени с Христос, който стана наша плът и нашата човечност, потъпкваше смъртта чрез смъртта и ни освободи от страха си. И все пак ние запазихме практиката, която отразява старозаветния страх от материалния свят. Следователно вярата в "ритуална нечистота" не е преди всичко социален въпрос, а проблемът не е преди всичко в унижението на жените. По-скоро става дума за унижението на Въплъщението на нашия Господ Исус Христос и неговите спасителни последици.

Забележки:

1. Наръчникът на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: “Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http://www.rocor.de/ Вестник 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097;
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), стр. 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434; също М. Грант, Евреите в римския свят (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Управлението 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94; Управлението 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.
62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Разпит на Кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. И. Забелин. Домакинството на руските царе през XVI век XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606 г.), ср. 674v-675r. Цитиран от Левин, Секс и общество 170.
68. В. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва в първия ден от раждането на съпруга на младия мъж”, Требник (Москва 1906), 4в-5в.
70. „Молитви на жената на затворника от четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Има и 148.
73. Катедра по религиозно образование, православна църква в Америка (изд.), Жени. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Таблична книга на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на сайта на църквата Татяна в Москва:
WWW. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: „Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http: // www. епархия. de / Vestnik / 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097;
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), стр. 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434; също М. Грант, Евреите в римския свят (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Управлението 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94; Управлението 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.

62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Пак там, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Разпит на кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. I. Забелин. Домашният живот на руските царе през XVI I XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606), ср. 674v-675r. Оп. от Левин, Секс и общество 170.
68. Б. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва на първия ден от раждането на жената на момчето завинаги”, Требник (Москва 1906), 4 v -5 v.
70. „Молитва към жената на детето за четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Синек, “Wer aber nicht,” 152.
72. Същото е 148.
73. Катедра по религиозно образование, Православна църква в Америка (изд.), Жени и мъже в Църквата. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top