Категория

Популярни Публикации

1 Хармония
Защо цервикалният канал е затворен или разширен, какво може да означава това
2 Уплътнения
Болка при овулация, в яйчниците, долната част на корема, причините за това как да се облекчи
3 Хармония
Клас на уплътнение 2018
4 Овулация
Може ли яйчниците да се наранят при зачеването
Image
Основен // Хармония

Мога ли да ходя с машината на Илизаров? Какъв е товарът?


Ограничаващият фактор на натоварването са болка и страх. Като цяло, с помощта на апарата на Илизаров, можете да станете на следващия ден след операцията. Можете дори веднага след операцията да се повиши. Но, първо, боли, и второ, страшно е.

Питам и дори принуждавам пациентите си да станат още на следващия ден. Но аз не правя никакви илюзии, че сега ще седят зад волана или ще се качат по стълбите. Не. Е, ако след няколко седмици човек започне да ходи с бастун.

Твърдата фиксация е такава, че за да се измести нещо, трябва да се счупи това желязо и то е много по-силно от самата кост. Тук няма обективни проблеми - ставай и си върви. Но процедурата за удължаване е болезнена. И тук трябва да се отбележи, че хората, които го правят, са много мотивирани. Има много, търсенето на тази услуга е огромно. Няколко пъти в годината при мен идват родители, които са много чувствителни към ниския растеж на децата си и искат да оперират. Но децата са доволни от всичко, така че нямат мотивация и не са решени да бъдат оперирани.

Какви усложнения могат да бъдат при остеотомия?

Има леки и големи усложнения, леки или сериозни. Огромен брой прости усложнения. Възпаление на иглите, които плашат всички, както лекари, така и пациенти. Това се поставя върху щита и е основният аргумент. прочетете по-нататък

Колко струва остеотомията? Каква е цената на операцията за удължаване на краката на пазара на медицински услуги?

Ще кажа за нашата клиника - клинична болница на Яуза. Сега имаме операция на стойност 200 хиляди рубли. Това включва разходите за експлоатацията и устройствата. И отделно - легло-ден. Човек може да живее в болница. прочетете по-нататък

Дали операциите по удължаване на краката по метода на Илизаров в други страни?

Всеки, който прави това в света, е второто поколение, което не е учило в Русия. А тези, които са били ангажирани с това преди 30, 20 години и започнаха да работят по този метод в чужбина, бяха обучени тук в Русия или. прочетете по-нататък

Православни икони и молитви

Информационен сайт за икони, молитви, православни традиции.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

"Спаси, Господи!" Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да проучвате информацията, моля, се абонирайте за общностите в социалните мрежи:

VKontakte Молитви за всеки ден †, повече от 110 000 абонати.

Instagram Lord, Save and Save, повече от 16 000 последователи.

Телеграма Молитви за всички поводи, над 1000 абонати.

Ние, съмишленици, много и бързо се разрастваме, изнасяме молитви, казваме светци, молитвени искания, своевременно излагаме полезна информация за празници и православни събития. Абонирайте се, чакаме ви. Ангел-пазител за вас!

Днес много често духовници отговарят на въпроса защо не може да отиде в църквата с менструация. Този въпрос засяга всички жени, влизащи в църквата. Но всеки баща може да отговори по различен начин. Затова си струва да разберем откъде идват забраните за жени с менструация.

Възможно ли е да отидете в църквата с месечния Стар Завет

Помислете за проблема дали можете да отидете в църквата с месечните нужди, като използвате Стария Завет. В този раздел на Библията ясно е посочено в какво състояние си струва да се въздържим от посещението на святото място:

  • смърт;
  • тежко заболяване;
  • "Нечистота" на жените или мъжете.

Нечистотата на една жена е свързана с определени секрети, по време на които жената не трябва да докосва нищо. Има мнение. че наличието на менструация при жените е наказание за греховното падане на прародителката на цялата жива Ева. И както знаете, духовенството се опитва да защити църквата и църквата от всякакви неща, които напомнят за греховността и смъртността на човека.

Смята се също, че менструацията е процес на избавяне на тялото от мъртво яйце, вид смърт на незрелия ембрион. А наличието на смъртоносни предмети в храма е забранено.

Но някои ценители на Свещената книга интерпретират това мнение малко по-различно. Смята се, че наказанието е труден процес на раждане, но наличието на менструация е възможност за продължаване на човешкия вид.

Така Старият Завет не дава категоричен отговор на този въпрос.

Мога ли да ходя на църква по време на менструацията, Новия Завет

В Новия Завет има думи на апостол Павел, който беше убеден, че всичко, което Господ е създал, е красиво. Всички процеси, които се случват в човешкото тяло, са естествени. Месечно - много важен период от време за женското тяло. Тяхната роля е достатъчно голяма, затова забраната за влизане с тях в храма няма смисъл.

Възможно ли е да отидете на гробището с месечното: мнението на свещениците, суеверието, езотериката

От древни времена менструалната кръв се свързва с множество предразсъдъци и убеждения. Въпреки че жените са по-малко склонни да вярват в забраните, някои все още се интересуват дали е възможно да отидете на гробището с менструация. Има няколко мнения за това, и всяка страна на спора дава свои аргументи.

Възможно ли е да отидете на гробището по време на менструация

В древна Русия жена с месечно кървене се счита за нечиста. Затова беше забранено посещението:

На жена с менструация не е било позволено да извършва следните ритуали:

Смята се, че женската част от населението с кървене замърсява не само живите хора, но и мъртвите. Затова се почувства, че душата на починалия не може да намери мир и да отиде в следващия свят. Но има противоречие, защото преди тялото преди погребението на гробището, те не са били изпратени в моргата, а момичетата за този период не са били прогонени от къщата, за да спят на улицата.

Прочетете също какви са знаците за месечното, като кликнете върху връзката.

Църковно мнение

В католицизма темата за менструалното изпускане отдавна е повдигната. Естественият процес в тялото на жената не трябва да тревожи никого. Следователно няма причина да се откаже да посети гробището или да присъства в деня на погребението.

В православната среда повечето духовници продължават да използват термина "дни на нечистота". Затова се противопоставете на присъствието на жени по време на погребението и погребението. Едно просто посещение на погребалните места никой не забранява.

Има и друго мнение. Отговорът на свещеника, дали е възможно да отиде на гробището с месечните, може да бъде положителен. Някои свещеници са сигурни, че посещаването на погребение може само да нарани емоционално. Наистина, в момента на критичните дни атмосферата на гробището се възприема по-остро, възникват лоши мисли и някои жени дори губят съзнание.

Също така ще ви е интересно да знаете какво мечтае за менструалната кръв. Следвайте връзката, за да разберете бъдещето си.

Други суеверии

Следната информация няма научни доказателства и не е одобрена от църквата. Той беше събран от различни източници за преглед. Вземете го сериозно или оставете настрана, само до читателя.

  1. Нечисти сили. В периода на кървене отваря шийката на матката. И те вярват, че чрез нея злата сила е по-лесно да проникне в женското тяло.
  2. Загуба на енергия Езотериците са сигурни, че гробовете, ковчезите и самите гробници имат отрицателно въздействие върху човешкото енергийно поле. Месечно правят тялото по-малко защитено. Следователно, след погребението, често става лошо, има загуба на жизненост.

Просто обяснение

Ако изхвърлите измислицата, лесно можете да обясните защо е нежелателно да се погребват по време на менструация или да отидете на гробището. Всичко е свързано с нестабилността на нервната система. Женската половина от населението и така неспокойно прехвърля такива събития. И под въздействието на хормонални скокове, проблемите с психо-емоционалното състояние само се засилват.

Страхът от необясними неща нараства и смъртта на човек се възприема още по-болезнено. Следователно, въпросът дали е възможно да се отиде на гробището по време на менструация, няма категоричен отговор. Лошите събития след това няма да последват, но ненужните преживявания не са изключени.

Внимание не боли

Вярваш или не в многобройните вярвания и суеверия, тя решава. Твърде впечатляващи индивиди по-добре да отложат посещението на гробището. Ако е абсолютно необходимо, погребението трябва да изключва:

  • докосва мъртвите;
  • целуни челото на починалия;
  • докосвайки ковчега и надгробния камък.

Най-добре е процесът да се наблюдава отстрани. Така жената не подкрепя старите вярвания, а просто защитава емоционалното си състояние.

Ако в критични дни се запази нормално здравословно състояние и не се наблюдава спад на настроението, тогава не само можете да дойдете на гробището, но и да участвате в погребалната процесия.

Мнението на жените

Има тенденция, колкото повече възраст, толкова по-силна е вярата в забраните и знаците. Младото богослужение, ако не е под влиянието на възрастните хора, не задава въпроса дали е възможно да се отиде с месечното за погребение.

Преобладаващият брой участници във форума в разговори и коментари дори не се досети за негативната връзка между менструацията и гробищата. И всички невероятни истории и аргументи се възприемат като съвпадения. Ето защо, не се страхувайте от негативните последици. Възникват проблеми, но те ще бъдат свързани с възприятието, а не с влиянието на неземни сили.

Съвременните методи за лична хигиена изключват проникването на кръв в земята. Никой дори не осъзнава, че определена жена преживява критични дни.
Жената трябва сама да реши дали може да отиде на погребението по време на менструация или просто да посети местата за погребение. Най-важното нещо е да се грижиш за здравето си и да не вярваш в вярвания, предсказания и други мистични неща.

Мога ли да ходя с гола глава. Как най-добре да ходиш - с отворена глава или затворена

До 23 години главата на пениса беше затворена, а след секс главата се отвори за първи път. Оставих я отворена за през нощта, въпреки че беше болезнено, в крайна сметка получих парафимоза, оперирах се в болницата. Но лекарят каза, че нямам фимоза. След това започнах да отварям главата (първоначално беше болезнено и след това да мине) и да ходя с отворена глава в дрехите - първо няколко минути на ден и сега един час на ден. Мога да се занимавам със секс и с отворена глава, и със затворена, и с по-добрата затвореност, но е по-удобно да се отваря и по-добре, тъй като по време на секс главата винаги се отваря. Има ли смисъл да продължа да тренирам главата на пениса? Може би трябва постепенно да го издигаме цял ден, за да отидем с отворена глава?

Консултацията на андролога на тема „Какъв е най-добрият начин за разходка - с отворена или затворена глава?“ Се дава само за справка. Според резултатите от консултацията, моля консултирайте се с Вашия лекар, включително за да откриете възможни противопоказания.

Доктор на медицинските науки, професор в катедра „Пластична и естетична хирургия” на Университета „РУДН”, професор в катедрата по урология и андрология, ФМБА. Член е на РОПРАХ (Руското дружество по пластични, реконструктивни и естетични хирурзи). От 1976 г. започва да се занимава с хирургични дейности по урология, гинекология, обща хирургия.

От 1979 г. - хирург. От 2001 г. е заместник-директор по високи хирургични технологии на Републиканския център за репродукция на човека към Министерството на здравеопазването на Руската федерация. В момента е директор на Клиничния център по микрохирургия, реконструктивна и репродуктивна андрология като част от Федералния държавен институт за медицинско-рехабилитационен център към Министерството на здравеопазването и социалното развитие на Руската федерация. Ръководител на клиника по андрология и урология LRTS.

Групата от изобретения се отнася до медицина и може да бъде приложима за фиксиране на препуциума. Устройството е направено от овал, който е сгъстен в средата в една равнина и чиито периферни краища са огънати в друга перпендикулярна равнина, образувайки отворен отвор за получаване на пениса в отпуснато състояние. Устройството е изработено от гъвкав материал, спестяващ форма. Поставете устройството върху пениса в отпуснато състояние. Прекарайте кожата на препуциума през процепа между страните на устройството по цялата му дължина до пълното отваряне на главата на пениса. Изправете кожата на препуциума и я покрийте с устройството. Групата от изобретения ви позволява да създавате ефекти, които се появяват след обрязването на препуциума, без хирургическа намеса. 2 bp f-ly, 4 болни.

Изобретението се отнася до медицинско оборудване, по-специално до устройства за поддържане на хигиената на половите органи на мъжете.

Известни методи за обрязване на препуциума, които включват използването на метален режещ инструмент, налагане на фиксиращи и хемостатични конци върху листата на препуциума. Ако има симптоми на баланопостит, е необходимо да се извърши лечение в предоперативния период, за да се елиминират симптомите на възпаление.

Има метод за рязане на препуциума с лазерен лъч (патент № 2080835 А 61 V 17/322), който включва отрязване на листата на препуциума, характеризиращи се с това, че препуциума е отрязан с лъч от СО 2 лазер с мощност 30-60 W чрез лазерна скоба, насложена над гениталната глава член в сагиталната равнина под ъгъл от 35-40 ° към надлъжната ос на пениса. Известният метод намалява продължителността на операцията, спестява материала за конец, осигурява най-добрия козметичен ефект.

Недостатък на тези методи е необходимостта от хирургическа намеса за решаване на обрязването на препуциума.

В същото време при търсене на аналози не са намерени устройства с подобно предназначение.

По този начин се решават две задачи: създаване на нов метод за фиксиране на кожата на препуциума, при който се постига ефектът от рязане на препуциума без хирургическа намеса и създаването на ново устройство за прилагане на този метод.

Задачата се решава с факта, че в метода за фиксиране на кожата на препуциума върху пениса се поставя устройство за фиксиране на кожата на препуциума в отпуснато състояние, напред към основата му, преминаване през кожата на препуциума през устройството, докато главата на пениса се отвори напълно и устройството се затвори.

Задачата се решава и от факта, че устройството за фиксиране на кожата на препуциума се състои от овал, направен от фиксиращ формата гъвкав материал, главно тел, сгъстен в средата в една равнина, чиито периферни краища са огънати в друга равнина и образуват отворен отвор за приемане на пениса, формата на дупката следва външния контур на пениса в отпуснато състояние.

Техническият резултат на устройството и метода е възможността за постигане на ефекта от обрязването на препуциума без извършване на хирургична операция. В същото време устройството за фиксиране на кожата на препуциума не причинява неудобство на потребителя и може да се използва по предназначение както при физиологични процеси, така и при сексуален контакт. Устройството за фиксиране на кожата на препуциума е анатомично и осигурява добър козметичен ефект. Използването на метода на фиксация и устройството за фиксиране на кожата на препуциума позволява да се решат проблемите на хигиената при всякакви условия и начин на живот, но използването им в райони с горещ климат е особено оправдано.

Изобретението е илюстрирано с чертежи. Фигура 1 показва устройство за фиксиране на кожата на препуциума, поглед отгоре, фигура 2 - същото, преден изглед, фигура 3 - същия, перспективен изглед, фигура 4 - илюстрация на метода.

Устройството за фиксиране на кожата на препуциума се състои от овал 1, направен от фиксиращ формата гъвкав материал, главно тел, сгъстен в средата в една равнина, периферните краища 2 от които са огънати в друга взаимно перпендикулярна равнина и образуват отворен отвор за приемане на пениса, докато формата на дупката се повтаря външен контур на пениса в отпуснато състояние.

Разстоянието между периферните краища на овала е 5-10 mm. Диаметърът на проводящия материал, от който е направено устройството, е 0.3-3 mm.

Устройство за фиксиране на кожата на препуциума може да бъде покрито с еластична полимерна обвивка.

Методът се изпълнява както следва.

Устройство за фиксиране на кожата на препуциума 1 се поставя върху пениса, така че уретрата да е разположена между периферните краища. Главата на пениса е затворена препуциума. Кожата на препуциума се фиксира с ръка и се държи в това положение, след това устройството за фиксиране на кожата на препуциума 1 се издига до основата на пениса, след което кожата на препуциума се прекарва през процепа между страните на устройството по цялата дължина, докато пенисът се отвори напълно, след което периферните му краища 2. Периферните извити краища на двете скоби са предназначени за събиране на кожни гънки на страните, а разстоянието между тях е достатъчно, за да се получат свободно образуваните кожни гънки. и не го нарушават.

Периферните краища 2 на устройството за фиксиране на кожата на препуциума се раздалечават чрез силата на ерекцията на пениса и се връщат в първоначалното си положение, когато се отпуснат.

Устройство за фиксиране на кожата на препуциума може да изпълнява допълнителни функции, тъй като в изправено състояние на пениса устройството позволява да се създаде натиск върху повърхността на пениса в диаметър и по този начин да се намали изтичането на кръв през венозните съдове близо до неговата повърхност (за да се запази получената ерекция), което прави възможно удължаване на сексуалната полова функция. контакт и въпроси в случай на отслабена сила.

Предложеният метод и устройство осигуряват редица предимства:

Профилактично значение като мярка срещу възможното развитие на различни заболявания, които предотвратяват възпалителни и злокачествени заболявания на препуциума, дава възможност за основни хигиенни условия.

Устройството "Prepucial fixator Petrov" не предизвиква появата на хематоми и оток на кожата, което се проверява в процеса на годишната практическа употреба.

1. Метод за фиксиране на препуциума с помощта на устройството, характеризиращ се с това, че се използва устройство, изработено от овал, сгънато в средата в една равнина и чиито периферни краища се огъват в друга перпендикулярна равнина, образувайки отворен отвор за получаване на пениса в отпуснато състояние, докато устройството направени от фиксиращ формата гъвкав материал, поставете устройството върху пениса в отпуснато състояние, преминете кожата на препуциума през процепа между страните на устройството по цялата му дължина за пълното разкриване на главата на половия орган, изправете и затворете устройството с него.

2. Устройство за фиксиране на кожата на препуциума, характеризиращо се с това, че е направено от тел с овал, сгъстен в средата в една и съща равнина и чиито периферни краища са огънати в друга перпендикулярна равнина, образувайки отворен отвор за получаване на пениса в отпуснато състояние, докато жицата е направена от фиксиращ формата гъвкав материал.

Обрязването на препуциума при мъжете се нарича обрязване при мъжете и се извършва под формата на пълно хирургично отстраняване. Тази процедура произхожда от времето на древните евреи и мюсюлмани, които я изпълняват като религиозен ритуал, отрязвайки мъжки деца в ранна възраст.

Днес не всеки човек се съгласява да извърши обрязване. Според някои проучвания около 20% от мъжете в целия свят решават да бъдат обрязани, следвайки партньорите си, които са недоволни от непривлекателния вид набръчкана кожа на главата на пениса.

Обрязването е операция, при която човек се отрязва от препуциума. За някои това е задължителна процедура, за някого религиозно задължение, което преобладава преди всичко сред мюсюлмани и евреи.

Защо обрязване на препуциума

В продължение на много векове обрязването се възприема като най-простият и достъпен начин да се запази главата на пениса чист и подреден. Обрязване на мюсюлмани и евреи - задължителна процедура.

Много хора се съгласяват с операцията по различни причини. Първо, под препуциума може да се натрупва мръсотия, която увеличава вероятността от заразяване с инфекциозни заболявания, и второ, мнозина решават да бъдат обрязани заради сексуалните партньори, които не могат да бъдат удовлетворени от набръчкания вид на плътта, която затваря главата на пениса. Така причините за операцията по обрязване на плътта на хората са свързани не само с религията, но и с естетически или медицински показания.

Как е операцията за премахване на препуциума

Изненадващо, операцията е абсолютно проста и безболезнена: препуциума е силно забавен и притиснат със специални форцепс. На кожата се прави разрез, след което се отстранява в кръг.

Във вътрешната медицинска практика, операцията за премахване на препуциума при мъжете се извършва с ножици или скалпел. Хирургът, както се казва, с око определя количеството на кожата, което трябва да се отстрани от главата на пениса. След операцията се прилагат шевове, които впоследствие се абсорбират независимо. Това означава, че те няма да причинят дискомфорт и няма да изискват повторно посещение при лекар.

Процедурата е критикувана и защитена, но лекарите признават, че процесът на обрязване не е остатък от миналото, той има редица значителни предимства. Първо, рискът от рак на мъжките полови органи е намален, и второ, тази операция се препоръчва за тези, които страдат от фимоза. Това е заболяване, при което дупката в препуциума е много тясна, поради което мъжете могат да изпитат повече от просто болка, докато правят секс. Екскретите на жлезите на препуциума - било то урина или пот - могат да допринесат за натрупването на вредни вещества под кожата, която покрива главата на пениса, и в резултат на това се размножават патогенни бактерии под кожата, които причиняват дразнене, сърбеж, различни видове болка и увреждане на чувствителните тъкани. Трето, лекарите признават, че обрязаните мъже са по-малко склонни да страдат от инфекциозни заболявания, което е силен аргумент в полза на обрязването.

Хирургията на обрязването се критикува преди всичко за болка, тъй като тази операция най-често се извършва без анестезия. Обрязването, извършено от бебето, може да предизвика редица хигиенни проблеми. Освен това, обрязването на препуциума може да доведе до усложнения при мъже, които не са достигнали пубертета, включително пълна загуба на чувствителност, сливане на срязване с главата на пениса, кървене, болезнен секс и други.

Обрязването е хирургична операция, при която краекожието на пениса е отрязано или напълно премахнато. Тази процедура е известна от дълго време. Сега те също извършват такива операции. Каква е ползата от това - лекари по света все още не могат да стигнат до общо мнение.

религия

От древността обрязването е част от религията. Различните нации определят възрастта, в която всички момчета са обрязани. Смята се, че това допринася за общуването с Бога и пречистването на съзнанието. Щетите и ползите от това не се вземат предвид. Досега в религиите като исляма и юдаизма обрязването се счита за традиция, която се наблюдава от мнозина.

Медицински показания за обрязване

Тъй като обрязването (обрязването) е цялостна хирургична операция, която се извършва в съвременния свят, това означава, че освен религиозните предпочитания трябва да има и медицински показания за това. Всъщност съществуват няколко индикации.

Фимозата - стесняване на препуциума, може да бъде изразена в различна степен. Това не е самостоятелно заболяване, но може да предизвика усложнения. Ако препуциума е много трудно да се изложи на главата, тя може да се нарани, да притисне главата и да доведе до възпаление или дизурия.

Увреждане на препуциума, тъй като след заздравяване, белегът може да доведе до стесняване.

Хигиена. Има много спорове за това. След обрязването главата е винаги отворена и тайната (смегма) не се натрупва в препуциалния сак, като по този начин намалява риска от възпаление и много други заболявания.

Goodies

Има много разногласия относно ползите от тази процедура. Какви са предимствата на тази процедура? Уролозите смятат, че след обрязването намалява риска от рак на пениса. Честотата на ППИ (полово предавани инфекции) също е намалена.

"Удължаване" на половия акт. Тъй като главата на пениса става по-малко чувствителна, тя ви позволява да забавите оргазма. Ако човек често има преждевременна еякулация, само обрязването може да реши проблема.

минуси

Обрязването е хирургична процедура, следователно, както и всяка друга операция, може да има усложнения след нея. Тъй като не е сложно и има много модерно оборудване, рисковете от усложнения са сведени до минимум, най-важното е професионализмът на хирурга.
Тъй като главата е постоянно изложена на експозиция след операцията, нейното постоянно триене срещу бельото значително намалява чувствителността (въпреки че някои са съгласни да обрязват заради него), това може да доведе до намаляване на еректилната функция и забавена еякулация.

  • Плюсове и минуси на обрязването
  • Мъжко обрязване: защо, техника, плюсове и минуси
  • Защо ви е необходимо мъжко обрязване?

Мога ли да вървя по улицата с арбалет или лък? Какъв е правният им статут?

Лъкове и арбалети имат статут на хвърляне на оръжие. Основният критерий за класифицирането им е напрежението на ръцете на арбалета и тетивата, които се измерват в килограмни сили (кгс).

Арбалети с теглителна сила по-малка от 43 кгс и лъкове с теглителна сила по-малка от 27 кгс не принадлежат към бойни оръжия за хвърляне, а се приравняват със спортно оборудване, което не изисква специално разрешение за придобиване и използване. Един обикновен гражданин без спортни кори е позволено да притежава, съхранява и купува арбалети и лъкове с такива показатели. Разходка по улицата с такъв лък / арбалет също е позволена. Ето откъс от заповедта на Министерството на вътрешните работи на Руската федерация от 20.09.2011 г. N 1020:

Лъковете със сила на дъгата, по-малка от 27 kgf (60 Lbs), не хвърлят оръжие, но са структурно подобни на тези. Същата ситуация с арбалети, само там цифрите са различни.

Ако вървите по улицата с такъв снаряд, всеки полицай бързо ще се заинтересува от тях. За такъв случай трябва да имате сертификат с вас, в който са посочени характеристиките на носа / арбалета. Обикновено винаги идва с продукта в комплекта. В противен случай вашата черупка ще бъде премахната за проверка.

Що се отнася до по-мощните оръжия, те могат да се носят и използват само от хора, които имат подходящи спортни документи и само на специално оборудвани площадки или извън населеното място. Въпреки това, в разглобен вид, те могат да се носят на всеки, навсякъде.

Мога ли да ходя с гола глава: отговорите на лекарите

Тук можете да разберете дали е възможно да се ходи с гола глава, дали главата трябва да е отворена и дали момчетата трябва да отворят главата. Подробни коментари и експертни отговори.

отговори на:

По правило въпросът дали е възможно да се ходи с гола глава се дава на тези, които искат да намалят чувствителността на пениса, или мъже, страдащи от фимоза, тъй като тези мерки са необходими за разтягане на препуциума и за пълно отваряне на главата на пениса.

Важното е, че ако сте медицински или whimsically реши да постоянно ходи с гола глава, да бъдат подготвени за факта, че в началото ще изпитате дискомфорт поради повишена чувствителност. Това ще се прояви под формата на повишено възбуждане на пениса от контакт с прането или контакт с капки топла вода по главата по време на душ. Въпреки това, всичко това е временно неудобство, което буквално след няколко седмици ще спре да ви притеснява.

Следващият въпрос е дали главата трябва да е отворена през цялото време? Отново, това е чисто личен въпрос, ако искате да намалите чувствителността на пениса, то естествено главата трябва да е отворена през цялото време.

Но това се отнася за мъжете, но дали момчетата трябва да отворят главата? С рязко прибиране на препуциума може да я нарани. Затова е препоръчително момчетата да отварят главата само ако е абсолютно необходимо: твърде малка дупка, която предотвратява отделянето на урина, болка при уриниране, зачервяване на препуциума, изразено подуване в резултат на инфекция и др.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни? Отговорът е монахиня Васа

В тази статия цитираме цитати от светци и проповедници за това дали е възможно да ходим на църква всеки месец. Статия за това как да останем жена в манастир.

Възможно ли е да отидете на църква с месечни?

Редакционна бележка: Статията на монахинята Васа (Ларина) предизвика оживена дискусия на английски език - много дискусии, връзки, подробни публикации. Порталът “Православие и мир” превежда основните текстове на дискусията на руски.

Преведено от английски от Юлия Зубкова специално за „Православие и мир”. Редакторите на портала благодариха на монахинята Васа за голямата им помощ в работата по руския текст.

Нуна Васа (Ларина)

Когато влязох в манастира на Руската православна църква извън Русия (ROCOR) във Франция, се запознах с ограниченията, наложени на сестра ми по време на нейния период. Въпреки че й е било позволено да ходи на църква и да се моли, не й е било позволено да приема общение, да се привързва към иконите или да се докосва до антидора, да помага или да пече просфора или да ги разпространява, да помага в почистването на църквата или дори да запали лампа или висяща пред нея икона. моята собствена клетка - това последно правило ми беше обяснено, когато забелязах неосветена лампа в ъгъла на икона на друга сестра. Не помня никой от нас, който се опитваше да постави под въпрос тези заведения, за да ги подкрепи с нищо - просто предположихме, че менструацията е нещо като „нечистота“ и затова трябва да стоим далеч от осветените неща, така че някак си оскверняват ги.

Днес Руската православна църква има различни правила относно „ритуалната нечистота”, която варира от идването до енорията, и най-често зависи от местния свещеник. Популярният “Наръчник” на Сергей Булгаков произтича от факта, че “църковните правила” забраняват на жените по време на менструация и от двете да идват в храма и да приемат причастие. [1] В Русия жените по принцип имат право да идват в църквата по време на менструация, но не могат да приемат причастие, целуват икони, реликви, кръст, докосват просфора и антидори или пият свята вода. [2] В енориите извън Русия, доколкото знам, жените обикновено се въздържат от общение.

Статия, написана от Негово Светейшество патриарх на сръбския Павел, наречена „Може ли жена винаги да идва в храма?” [3], често се цитира като пример за умерено мнение, което позволява на жена с менструация да участва във всичко освен в причастието, което изглежда против понятието "ритуална нечистота". Патриарх Павел обаче се застъпва за друго традиционно ограничение, което забранява на жена да влезе в храма и да участва във всички тайнства в продължение на четиридесет дни, след като е родила дете. Тази забрана, която се основава и на понятието „ритуална нечистота”, се наблюдава в известните ми енории на Руската православна църква, както в Германия, така и в САЩ. Въпреки това на сайтовете на Московската патриаршия могат да се намерят доказателства, че тази практика не се поддържа навсякъде и се поставя под въпрос в подчинените на Москва енории [5].

Днес, в светлината на „феминистката” теология [6] и традиционната реакция към него [7], има изкушение да се подходи към въпроса за „ритуалната нечистота“ по политически или социален начин. Всъщност по-скоро унизителните ежедневни последици от споменатите по-горе ограничения могат да затруднят до известна степен жените, които са свикнали със социално-политическата култура на Запада. Православната църква обаче традиционно няма социално-политически дневен ред [8], поради което този аргумент става неподходящ за Църквата от тази гледна точка. Освен това страхът, че нещо може да бъде „унизително” за една жена, е чуждо на православната набожност, която се фокусира върху смирението: когато се сблъскваме с препятствия, ограничения, скръб и т.н., се научаваме да познаваме греховността си, да увеличаваме вярата си и надеждата за спасителната Божия благодат.

По този начин, отменяйки интересите на равенството, бих искал да насоча вниманието ви към богословското и антропологичното съдържание на понятието „ритуална нечистота“. Защото нашият църковен живот не се свежда, в крайна сметка, до спазване на определени правила, четене на определени молитви и правилно прострация, или дори смирение като такова. Въпросът е в богословското и антропологичното значение на всичко това. Като вършим тези неща, ние изповядваме определено значение, определена истина на нашата вяра. Ето защо днес ще задам въпроса: какъв е смисълът да се откаже Участието по време на менструация? Какво казва това за женското тяло? Какво е значението на забраната за влизане в храма след раждането на бебето? Какво казва това за раждането на дете? И най-важното е, че концепцията за „ритуална неактивност / чистота“ съответства на нашата вяра в Исус Христос? Откъде идва и какво означава за нас днес?

Помислете за библейски, канонични и литургични източници, за да отговорите на тези въпроси [9].

Стар завет

Най-ранните библейски доказателства за ритуални ограничения за жените по време на менструация се намират в Стария завет, Левит 15: 19-33. Според Левит не само жената с менструация е била нечиста - всеки, който я е докоснал, също е станал нечист (Левит 15:24), придобивайки някаква нечистота чрез допир. В следващите глави на Левит (17-26, Законът за святостта) сексуалните отношения със съпругата му по това време бяха строго забранени. Смяташе се, че раждането, подобно на менструацията, също придава нечистота и подобни ограничения са наложени на жената, която е родила (Leviticus 12).

Евреите бяха далеч от единствените в древния свят, които въвеждаха такива правила. В езическите култове се съдържат също забрани, свързани с грижата за „ритуална чистота“: смята се, че менструацията осквернява и превръща езическите жрици в невъзможност да изпълняват религиозните си задължения в храмовете [10]. че раждането на дете също осквернява. Евреите обаче бяха специален случай. В допълнение към изключителното им пренебрегване на кръвта (Левит 15: 1-18), древните евреи са вярвали в опасността от женско кървене, което постепенно се утвърждава и укрепва още повече в края на юдаизма: Мишна, Тосефта и Талмуд са още по-подробни по този въпрос, от библията. [15]

Право-Евангелието на Яков и Новия Завет

В самото начало на Новия Завет най-Пресветата Дева Мария се подчинява на изискванията за „ритуална чистота“. Според прото-евангелизацията на Яков, апокрифният текст на 2-ри век, който е бил източник на няколко свещени дни на Божията майка, Богородица живее в храма между две и дванадесет години, когато е сгодена за Йосиф и изпратена да живее в дома си, за да не оскверни светилището на Господа. "(VIII, 2) [16].

Когато Исус Христос започна да проповядва, в селата на Юдея прозвуча съвсем ново послание, поставящо под въпрос дълбоко вкоренената позиция на благочестие - както фарисея, така и древния свят като цяло. Той провъзгласи, че само зли намерения, които идват от сърцето, ни оскверняват (Марк 7:15). Така нашият Спасител поставя категориите "чистота" и "нечистота" изключително в полето на съвестта [17] - сферата на свободната воля по отношение на греха и добродетелта, освобождавайки вярващите от древния страх от оскверняване от неконтролируеми явления на материалния свят. Самият той не се колебае да разговаря с една самарянка и това също бе счетено от евреите за някакво профан. Освен това, Господ не упреква кратка жена, че докосва дрехата Му с надеждата да бъде изцелена: Той я изцелява и възхвалява нейната вяра (Матей 2: 20-22). Защо Христос разкрива жената пред тълпата? Свети Йоан Златоуст отговаря, че Господ "разкрива вярата си на всички, така че другите да не се страхуват да я подражават."

По същия начин апостол Павел изоставя традиционния еврейски подход към старозаветните правила по отношение на „чистотата“ и „нечистотата“, като им позволява само поради християнски благотворителност (Римляни 14). Добре известно е, че Павел предпочита думата "свято" (άγιος) на думата "чист" [20], за да изрази близост с Бога, като по този начин се избягват предразсъдъците на Стария завет (Римл. 1: 7; Кор. 6: 1, 7:14; 2 Кор. 1: 1 и т.н.)

Ранна Църква и Ранни Отци

Отношението на ранната църква към Стария завет не е просто и не може да бъде описано подробно като част от тази работа. Нито юдаизмът, нито християнството са имали ясна, отделно оформена идентичност през първите векове: те споделяли общ подход към някои неща [21]. Църквата ясно разпознава Стария завет като вдъхновено Писание, като същевременно се отдалечава от времената на Апостолския съвет (Деяния 15) от заповедите на Мойсеевия закон.

Въпреки че апостолските мъже, първото поколение на църковните писатели след апостолите, едва ли се занимават с Мойсеевия закон относно „ритуалните нечистотии”, тези ограничения са широко обсъждани малко по-късно, от средата на 2 век. По това време става ясно, че "буквата" на Моисеевия закон е станала чужда на християнската мисъл, тъй като християнските писатели се опитват да му дадат символична интерпретация. Методий Олимпийски (300), Джъстин Мъченик (165) и Ориген (253) тълкуват левитските категории на "чистота" и "нечистота" алегорично, тоест като символи на добродетелта и греха [22]; те също така настояват, че кръщението и Евхаристията са достатъчни източници на „очистване” за християните [23]. В своя трактат Методий Олимпийски пише: „Ясно е, че онези, които някога са били пречистени чрез новорождението (кръщението), не могат да бъдат по-опетнени от споменатото в закона” [24]. В подобен дух, Климент Александрийски пише, че съпрузите вече не се нуждаят от къпане след сношение, което законът на Мойсей предписва, „защото“, казва Св. Климент, „Господ е очистил вярващите чрез кръщение за всички брачни отношения“.

Въпреки това привидно отвореното отношение на Климент към сексуалните отношения в този пасаж не е типично за авторите на онова време [26] и дори за самия Климент. [27] За тези автори е по-характерно да считат всички предписания на Мойсеевия закон за символични, с изключение на тези, отнасящи се до секса и сексуалността. Всъщност писателите на ранната църква са склонни да възприемат всяка проява на сексуалност, включително менструация, брачни отношения и раждане, като „нечисти” и по този начин несъвместими с участието в литургичния живот на Църквата.

Причините за това бяха много. В епоха, когато учението на Църквата все още не е изкристализирано в определена догматична система, в богословския въздух се издигаха множество идеи, философии и явни ереси, някои от които попадат в творбите на ранните християнски писатели. Пионерите на християнската теология, като Тертулиан, Климент, Ориген, Дионисий Александрийски и други високообразовани мъже по онова време, отчасти са били повлияни от предхристиянски религиозни и философски системи, които доминираха в класическото образование на своето време. Например, така наречената аксиома на стоицизма, или стоичната гледна точка, според която сексуалният акт е оправдан само за целите на възпроизвеждането [28], се повтаря от Тертулиан [29], Лактантиум [30] и Климент Александрийски [31]. Така забраната на Моисей в Левит 18:19 относно сексуалното поведение по време на менструация придоби нова обосновка: тя не беше само „оскверняване“, ако тя не доведе до раждане, но беше и грях дори в брака. Обърнете внимание в този контекст, че Христос споменава сексуално сношение само веднъж в Евангелието: „… и двама ще станат една плът” (Матея 19: 5), без да споменават раждането на дете. [32] Тертулиан, който възприел ултра-аскетичната ерес на монтанизма в по-късните години, отиде по-далеч от много други, и дори счита, че молитвата след общуване е невъзможна. Известният Ориген е бил известен под влиянието на съвременния еклектизъм на средния платонизъм, с неговото характерно пренебрежение към целия физически и материален свят като цяло. Неговите аскетични и етични доктрини, първоначално библейски, се срещат и в стоицизма, платонизма и в по-малка степен в аристотелизма. Следователно не е изненадващо, че Ориген разглежда менструацията като „нечиста“ в себе си и в себе си. Той е и първият християнски писател, който приема концепциите на Стария завет в Левит 12 за раждане като нечист. [36] Може би е важно цитираните теолози да идват от Египет, където еврейската духовност спокойно съжителства с развитието на християнската теология: еврейското население, постепенно намаляващо от началото на 2-и век в главния град Александрия, имаше често незабележимо, но силно влияние върху местните християни. които бяха най-вече обърнати от евреите. [37]

Сирийска Дидаскалия

Положението е различно в сирийската столица Антиохия, където силното еврейско присъствие представлява осезаема заплаха за християнската идентичност. [38] Сириецът Дидкалия, доказателство за християнско противоречие с еврейските традиции от 3-ти век, забранява на християните да спазват левитските закони, включително тези, свързани с менструацията. Авторът увещава жените, които са се въздържали от молитва, уроците на Писанието и Евхаристията в продължение на седем дни по време на менструацията: „Ако мислите, жени, че сте лишен от Святия Дух през седемте дни на вашето очистване, тогава, ако сте умрели по онова време, ще си отидете празни и без никаква надежда. Дидаскалия допълнително убеждава жените в присъствието на Святия Дух в тях, като ги прави способни да участват в молитва, четения и Евхаристията:

„Сега помислете и признайте, че молитвата се чува чрез Святия Дух и че Писанията са думите на Святия Дух и са свети. Затова, ако Святият Дух е във вас, защо отчуждавате душата си и не се приближавате към работата на Святия Дух? ”[39]

Той инструктира другите членове на общността, както следва:

- Не трябва да се разделяте с онези, които имат периоди, защото дори една кървяща жена не е била вкоренена, когато докосна ръба на дрехите на Спасителя; по-скоро тя се счита за достойна да получи опрощение. " [40]

Трябва да се отбележи, че този текст увещава жените с менструация да вземат причастието и укрепват наставлението си с пример от Свещеното Писание за кървяща жена в Евангелието от Матей 9: 20-22.

Катедралата Гангрски

Около век по-късно прибл. В средата на 4-ти век откриваме канонични доказателства срещу концепцията за „ритуална нечистота” в законодателството на местната катедрала, събрана в Гангра (105 км северно от Анкара) през 341 г. сл. Хр. [41] на северния бряг на Мала Азия, който осъди крайния аскетизъм на последователите на Евстахи Себастиан (377). [42] Евстатийските монаси, вдъхновени от дуалистичните и духовните учения, обичайни в Сирия и Мала Азия по онова време, омаловажават брака и жененото свещеничество. Срещу това, в правило 1 на Съвета се казва: "Ако някой порицава брака, а жена му е верен и благочестив, се събира със съпруга си, презира или осъжда, който не може да влезе в царството: нека бъде под клетва." [43] Евстафиан отказал да приеме причастието от жененото свещеничество заради "ритуална чистота" [44], тази практика също бе осъдена от Съвета, неговото четвърто правило:

"Как може някой да говори за един пресвитер, който е влязъл в брак, за който се предполага, че не смята да получи приноса, когато е извършил литургия: нека бъде под клетва." [45]

Интересното е, че евстинизмът е егалитарно движение, което защитава пълното равенство между половете. [46] По този начин се насърчаваше, когато жените последователи на Евстахи бяха прерязали косата си и облечени като мъже, за да се отърват от всякакво сходство на женствеността, което, както всички аспекти на човешката сексуалност, се смяташе за „профан“. Имайте предвид, че тази практика на евстинианските жени напомня радикални видове съвременен феминизъм, които, както и да се стремят, да се отърват от всички различия между жените и мъжете. Съветът осъжда тази практика в своето 13-то правило: „Веднага след като някоя жена, заради въображаем аскетизъм, нанесе роба, и вместо обикновените женски дрехи, ще се облече с мъжко облекло: нека бъде под клетва”. [47]

Като отхвърля монашеството на Евстатия, Църквата отхвърля идеята за сексуалност като профана, като защитава както святостта на брака, така и божествено създаденото явление, наречено жена.

Правила на египетските бащи

В светлината на тези напълно ортодоксални древни канони, как днес Църквата може да приложи на практика канони, които недвусмислено подкрепят представите за „ритуална нечистота“? Както беше отбелязано по-рано, литературата на Църквата, включително текстовете на каноните, не се формира във вакуум, а в социокултурната историческа реалност на древния свят, който много вярваше в ритуалната чистота и го изискваше. [49] Най-ранното канонично правило, налагащо ограничения върху жените в състояние на ритуална нечистота, е правило 2 на Дионисий Александрийски (264), написано в AH 262:

За жените, които са в очистване, дали е позволено да влязат в Божия дом в такова състояние, чета и питам в излишък. Защото не мисля, че те, ако същността на верните и благочестивите, които са в такова състояние, се осмеляват или да пристъпят към Святото хранене, или да докосват тялото и кръвта на Христос. Защото жената, която е кървила 12 години заради изцелението, не се докосна до Него, а само до ръба на дрехите Му. Не е забранено да се молим в каквото и да е състояние и без значение колко е разположено, да почитаме Господ и да поискаме помощ. Но за да пристъпим към факта, че има Свято Свято, може да бъде забранено от не съвсем чиста душа и тяло. ”[50]

Забележете, че Дионисий, като сирийския Дидкалия, се отнася до кървяща жена в Мат. 9: 20-22, но стига до обратното заключение: че жената не може да приеме причастието. Предполага се, че Дионисий всъщност забранява на жените да влизат в светилището (олтара), но не и в самата църква. Тази хипотеза не само противоречи на текста на цитирания канон, но също така предполага, че миряните веднъж са взели причастието в олтара. Последните литургични изследвания опровергават представата, че миряните някога са участвали в олтара. Ето защо Дионисий е имал предвид точно това, което е написал, и точно както много поколения източно християни са разбрали [53]: жена с менструация не трябва да влиза в Божия храм, защото тя не е напълно чиста духовно и физически. Чудя се дали това означава, че всички други християни са напълно чисти, "katharoi". Най-вероятно това не е така, защото Църквата осъжда онези, които наричат ​​себе си „катаро”, или „чиста”, древната секта на Novatians, на Първия Вселенски съвет в Никея през 325 г. пр. Хр. [54]

Православните коментатори на миналото и настоящето също обясняват Дионисиевото правило като нещо, свързано с грижата за зачеването на деца: коментаторът от 12-ти век Zonar (след 1159 г.), отричащ концепцията за ритуална нечистота, стига до срамното заключение, че истинската причина за тези ограничения за жените, „за да попречат на мъжете да спят с тях... за да позволят зачеването на децата“. [55] Така че жените са заклеймени нечисти, не са допуснати в храма и в Светото Причастие, за да попречат на мъжете да спят с тях? Без да обмисля предпоставката за „секс само за раждането“ на тази кавга, той повдига други, по-очевидни въпроси: мъжете по някакъв начин са по-склонни да спят с жени, които са били в църквата и са приели тайнството? Защо, в противен случай, трябва ли жените да се въздържат от общение? Някои свещеници в Русия предлагат друго обяснение: жените са прекалено уморени в такова състояние, за да слушат внимателно молитвите на литургията и затова не могат да се подготвят адекватно за Светото причастие. Същото разсъждение се предлага и за жени, които са родили дете: те трябва да почиват 40 дни. Тоест, не трябва ли тайнството да бъде връчено на всички уморени, болни, възрастни или по някаква причина слаби хора? Какво ще кажете за хората с увреден слух? В края на краищата, за тях е трудно също така внимателно да слушат молитвите на литургията.
Както и да е, има няколко други канонични текста, които налагат ограничения на жените в "нечистотата": правило 6-7 на Тимотей Александрийски (381 г.), което разширява забраната за кръщене [58] и правило 18 от така наречените канони. Hippolyta, за жени, които раждат и акушерки. [59] Трябва да се отбележи, че и двете правила, като правило 2 на Дионисий, са от египетски произход.

Свети Григорий Велики

По същия начин нещата са били на Запад, където църковната практика обикновено се счита за жени по време на менструация „нечиста” до края на 6-ти / началото на 7-ми век. По това време Свети Григорий, римският папа (590-604 г.), бащата на Църквата, на когото традицията (неправилно) приписва съставянето на литургията на предзнаменените дарове, изрази различно мнение по този въпрос. През 601 година, на св. Августин от Кентърбъри, “Апостолът на Англия” (604) пише на Свети Григорий и пита дали жените с менструация могат да дойдат в Църквата и в Причастието. Ще опиша подробно Свети Григорий:

- Не трябва да забранявате на жената през месеца да влиза в църквата. В края на краищата е невъзможно да я обвиняваме за прекомерния въпрос, който природата изхвърля и за факта, че тя не е произволна с нея. Защото знаем, че една жена, страдаща от кръвоизлив, смирено се изправи зад Господа, докосна ръба на дрехата Му и болестта й веднага я остави. Така че, ако страдащ от кръвоизлив може да докосне дрехата на Господа с похвала, как може да бъде против закона, че тези, които изпитват месечно кървене, отиват в храма на Господа?

... Невъзможно е в такъв момент и забранява на жената да вземе тайнството на Светото Причастие. Ако тя не смее да го приеме от голямо благоговение (ex veneratione magna), тя е достойна за похвала (laudanda est); и ако го направи, то не е осъдено (non judicanda). Доброволните души виждат греха, дори когато няма грях.

Защото онова, което се случва от греха, често се изпълнява невинно: когато изпитваме глад, то се случва без грях. В същото време фактът, че изпитваме глад, е по вина на първия човек. Менструацията не е грях. Всъщност, това е чисто естествен процес. Но фактът, че природата е толкова разстроена до степен, че изглежда оцветена (videatur esse polluta) дори срещу човешката воля, е следствие от греха...

Така че, ако една жена мисли за тези неща и реши да не започне да приема тайнството на Тялото и Кръвта на Господа, тя ще възхвалява праведната си мисъл. Ако тя приеме [Святото причастие], прегърнато от любовта на това тайнство според практиката на своя благочестив живот, тя не трябва, както казахме, да се намесва в това. " [61]

Забележете, че Svt. Григорий разбира историята на Евангелието за кървяща жена - като сирийската Дидакалия - като аргумент срещу предписанията за ритуална нечистота.

В ранното Средновековие политиката на Свети Григорий престава да се прилага и на жените с менструация не им е позволено да приемат причастие и често ги научават да стоят пред входа на Църквата. Тези практики са често срещани на Запад още през 17-ти век. [63]

"Ритуална нечистота" в Русия

Що се отнася до историята на тези обичаи в Русия, понятието „ритуална нечистота” е било известно на езическите славяни много преди да приеме християнството. Езическите славяни, като древните езичници като цяло, вярваха, че всяко проявление на сексуалността ритуално осквернява. Тази вяра остава по същество непроменена в Древна Русия след нейното кръщение.

Руската църква имаше много строги правила по отношение на нечистотата на жените. В 12-ти век, Новгородският епископ Нифонт, в "Разпитването на Кирик", обяснява, че ако една жена е имала дете в църквата, църквата трябва да бъде запечатана за три дни, а след това да бъде осветена със специална молитва. Дори жената на царя, царицата, трябваше да роди извън дома си, в баня или в сапун, за да не оскверни обитаемата сграда. След като детето е родено, никой не може да напусне банята или да влезе в него, докато свещеникът не пристигне и не прочете почистващата молитва от Книгата на Требник. Едва след като прочете тази молитва, бащата може да влезе и да види детето. [66] Ако месечният период на една жена започна, когато тя стоеше в храма, тя трябваше да я напусне веднага. Ако тя не направи това, тя трябваше да получи покаяние на 6 месеца пост с 50 лъка на земния ден. [67] Дори ако жените не бяха в състояние на „нечистота”, те взеха тайнството не при Кралските врати заедно с миряните, а на Северната порта [68].

Молитви на Реквиемата

Специалната молитва на реквизицията на Руската православна църква, която и до днес се чете в първия ден след раждането на детето, моли Бог да „очисти майката от гадната…” и да продължи “и да прости на твоя роб, това малко име и цялата къща, родена като млад мъж и докосващ на нея и на всички тук… ”. [69] Бих искал да попитам защо искаме прошка за цялата къща, за майката и всеки, който я е докоснал? От една страна, знам, че левитските закони съдържаха концепцията за оскверняване чрез допир. Затова знам защо вярващите в Стария завет считат за грях да докосват „нечисти“. И знам, че езичниците се страхуваха от изливането на кръв по време на раждането и по време на менструацията, защото вярваха, че тя привлича демони. Но не мога да ви кажа защо днес вярващите искат прошка за докосването до жена или за жената, която е родила дете, защото аз просто не знам.

Друга поредица от молитви се чете 40 дни по-късно, когато на майката е позволено да дойде в храма за обред на църковно поклонение. По този повод свещеникът се моли за майка си, както следва:

"Почистете от всеки грях, и от всяка мръсотия... да, без оправдание, приемете тайнството си на тайнствата... ще направите мръсно тяло и мръсна душа, в изпълнение на четири дни: създавате и заслужавате общността на честното тяло и вашата кръв.." [70]

Днес често се казва, че една жена не ходи на църква четиридесет дни след раждането на дете поради физическа умора. Цитираният текст обаче не говори за способността й да участва в литургичния живот, а за нейното достойнство. Раждането (не зачеването) на детето й, според тези молитви, стана причина за нейното физическо и психическо „нечистота“ (мръсотия). Това е подобно на дискусията на Дионисий Александрийски за менструацията: тя прави една жена не съвсем чиста „и в душата, и в тялото”.

Нови разработки в православните църкви

Не е изненадващо, че някои православни църкви вече се стремят да променят или заличат текстовете на книгата Темник, основани на догматично уязвими идеи за възпроизводство, брак и нечистота. Ще цитирам решението на Светия Синод на Антиохия, което се състоя в Сирия на 26 май 1997 г., под председателството на неговия Блаженство Патриарх Игнатий IV:

Беше решено да се даде на патриархалната благословия да се променят текстовете на малкия Реквием относно брака и неговата святост, молитвите за жените, които раждат и влизат в храма за първи път, както и текстовете на заклинанията [71].

Богословската конференция, която се срещна на остров Крит през 2000 г., стига до подобни заключения: t

Теолозите трябва... да напишат просто и адекватно обяснение на църковната служба и да адаптират езика на самия ритуал, за да отразят теологията на Църквата. Това ще бъде полезно за мъже и жени, на които трябва да бъде дадено истинско обяснение на службата: че тя съществува като акт на предлагане и благословение на раждането на дете, и че това трябва да стане веднага след като майката е готова да възобнови нормалните си дейности извън дома...

Молим Църквата да увери жените, че те винаги са добре дошли да дойдат и да приемат Свето Причастие за всяка литургия, когато са духовно и церемонически готови, независимо от времето на месеца. [72]

Едно по-ранно проучване на Православната църква в Америка също дава нов поглед към "ритуалната нечистота":

... идеята, че жените в менструалния период не могат да приемат Св. Причастие или да целуват кръста и иконите, или да пекат хляб за Евхаристията, или дори да влизат във вестибюла на църквата, да не говорим за зоната на олтара, това са идеи и практики, които са морални и Догматично непоносим от гледна точка на строгото православно християнство... Св. Йоан Златоуст осъжда онези, които насърчават такова отношение като недостойно за християнската вяра. Той ги нарича суеверни и привърженици на митовете. [73]

Такива твърдения могат да бъдат неудобни, тъй като те очевидно пренебрегват някои канонични правила, на първо място второто правило на Дионисий Александрийски. Но такова смущение най-често се основава на неправилното предположение, че църковната “истина” е като че ли свързана и едновременно гарантирана от някои неизменни, неприкосновени и завинаги за нея задължителен код от канони. Ако това беше така - ако истинското благосъстояние на църковния организъм зависи от изпълнението на каноните, тогава този организъм би се разпаднал преди много векове. За значителен брой канони от Правилника (от официалния каноничен кодекс на Православната църква) не са били уважавани от векове. Църквата осигурява на пасторите си със значителна степен на свобода по отношение на каноничното законодателство, така че църковната йерархия в крайна сметка решава, според божествената „ойкономия” (жилищно строителство), как и кога да прилага канони - или не. С други думи, Църквата управлява каноните - не каноните на Църквата.

Ние посочваме само някои от каноничните правила, които не се изпълняват днес. Правила 15 от Съвета на Лаодикия (c. 363/364) и 14 от Седмия Вселенски съвет (787) забраняват читателите и певците да четат или пеят в храма на непосветените. Но в нашата почти всяка енория непосветените пеят и четат - мъже, жени и деца. Правила 22 и 23 от същия Лаодикийски съвет забраняват на читателите, певците и служителите да носят orarion, който се дава само на дяконите, които го носят на рамото си, и на поддиаконите, които го носят на кръст на двете рамене. Въпреки това, днес в епископските служби на Руската православна църква често се забелязват непосветени слуги, които носят кръстовидна крещяща като поддиакони. Правило 2 на Константинополския съвет, което е в църквата "Света София" през 879 г., гласи, че епископ не може да бъде монах. По-точно това правило обявява несъвместимостта на монашеските обети с епископското достойнство. Сегашната практика на нашата Църква очевидно противоречи на принципа, който е одобрен от този канон. Правило 69 на катедралата Труло (691/2) забранява на всички миряни - с изключение на императора - да влизат в олтара. Отбелязвам, че никога не съм виждал жени, които нарушават това канонично правило. Но мъжете и момчетата влизат в олтара доста свободно във всички руски православни църкви, които посещавах. Може да се попита дали е задължително и за жените, и за мъжете да спазват каноничното законодателство, или каноните по някакъв начин са по-задължителни за жените?

Както и да е, моята цел не е нито да оправдая, нито да осъждам нарушаването на горните канони. Такава преценка, както вече беше казано, е прерогатив на църковната йерархия. Имам предвид само да подчертая очевидния факт, че пренебрегваме множеството канонични правила. Всъщност това е съвместимо с традиционната практика на Православната църква и само по себе си не представлява заплаха за нейното благополучие: както виждаме, Църквата постига и осъществява своята спасителна мисия в нарушаването и дори перфектното изоставяне на някои канонични правила - всеки ден и векове.

заключение

Ще напиша кратко заключение, защото текстовете говорят сами за себе си. Внимателното разглеждане на източниците и природата на понятието „ритуална нечистота” разкрива доста смущаващ и всъщност нехристиянски феномен под маската на православното благочестие. Независимо от това дали тази концепция е попаднала в църковната практика под прякото влияние на юдаизма и / или езичеството, тя няма основа в християнската антропология и сотериология. Православните християни, мъже и жени, бяха почистени във водите на кръщението, погребани и възкресени с Христос, който стана наша плът и нашата човечност, потъпкваше смъртта чрез смъртта и ни освободи от страха си. И все пак ние запазихме практиката, която отразява старозаветния страх от материалния свят. Следователно вярата в "ритуална нечистота" не е преди всичко социален въпрос, а проблемът не е преди всичко в унижението на жените. По-скоро става дума за унижението на Въплъщението на нашия Господ Исус Христос и неговите спасителни последици.

Забележки:

1. Наръчникът на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: “Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http://www.rocor.de/ Вестник 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097;
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), стр. 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434; също М. Грант, Евреите в римския свят (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Управлението 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94; Управлението 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.
62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Разпит на Кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. И. Забелин. Домакинството на руските царе през XVI век XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606 г.), ср. 674v-675r. Цитиран от Левин, Секс и общество 170.
68. В. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва в първия ден от раждането на съпруга на младия мъж”, Требник (Москва 1906), 4в-5в.
70. „Молитви на жената на затворника от четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Има и 148.
73. Катедра по религиозно образование, православна църква в Америка (изд.), Жени. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Таблична книга на свещеника (Харков 1913), 1144.
2. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на сайта на църквата Татяна в Москва:
WWW. ст - татяна. ru / индекс. HTML? did = 389 (15 януари 2005 г.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Първо публикуван на руски и немски език в тримесечното списание на Берлинската епархия на РПЗЦ в Германия: „Може ли жена винаги да посещава храм?” Бюлетин на немската епархия 2 (2002) 24-26 и по-късно онлайн: http: // www. епархия. de / Vestnik / 20022 /.

4. Тази забрана се наблюдава съгласно книгата на Ордена на Руската православна църква. Виж. Книга за нуждите на Светата Православна Църква, преп. от G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Вижте сайтовете на енориите на Московската патриаршия в САЩ: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? п = 1097;
и www. ортогон. ru / cgi - bin / ns.
6. Виж заключенията от междуправославната консултация за мястото на жените в православната църква и въпроса за ръкополагането на жените (Родос, Гърция, 1988). Виж. също
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Например, К. Анстал, „Мъже и жени, които ги е създал”: изследване на тайната на човешкия пол Максим Изповедник Канадската православна семинария в областта на равенството между половете и човешката сексуалност 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Берлин, 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), стр. 73.
9. Тези, които искат да задълбочат моя много кратък преглед на исторически и канонични източници относно ритуалната нечистота, могат да бъдат отнесени към следното изложение: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Тамже, 29.
12. 37. t
13. Cp. Р. Тафт, “Жените в църквата във Византия: къде, кога и защо?” Дъмбартън Оукс Документи 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Кървава разредка: Inbest Code и библейска литература", в A.Brenne r (ed.), Феминистки компаньон от Изход към Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Идеята за чистотата в древния юдаизъм (Leiden 1973).
16. М. Джеймс, Апокрифният Нов Завет (Оксфорд 1926), 42. Ср. Тафт, "Жени" 47.
17. D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche“, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. В Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, „Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht“, Kanon 16 (2001) 29.
22. Виж препратки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 153-155.
23. Джъстин, Диалог. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. С забележими проблеми с. Иринея, която не счита сексуалността заради падането. Вижте Adv. Haer. 3. 22. 4. Ср. J. Behr, “Брак и аскетизъм”, непубликуван документ на 5-та международна конференция за Руската православна църква (Москва, ноември 2007 г.), 7.
27. J. Behr, аскетизъм и антропология в Ириней и Климент (Оксфорд 2000), 171-184.
28. С. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Етик дер Стоа. Eine moralgeschichtliche Studie (Мюнхен 1933), 405 и сл.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Институции VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Вж Бер, “Брак и аскетизъм”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). От f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Бяха написани много изследвания за връзката на Ориген с философските течения на неговото време. За обобщение на текущите изследвания по темата вж. I. Ранкин, От Климент до Ориген. Социален и исторически контекст на църковните отци (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Ориген на 1 Коринтяни”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. в Лев. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Виж Л. У. Барнард, “Историята на ранното египетско християнство”, църква Квартал. 164 (1963)
434; също М. Грант, Евреите в римския свят (Лондон 1953), 117, 265. Cr. справки от Wendebourg, „Reinheitsgesetze” 167.
38. Виж. М. Саймън, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 и с., И М. Грант, еврейското християнство в Антиохия през Втория век, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Връзки от Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Дидакалия XXVI. H. Achelis-J. Флеминг (ред.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Лайпциг 1904), 139.
40. На същото място 143.
41. Popovodudatysm. Т. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. bg Asie Mineure: де Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Берлин 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Фаш. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английски трансфер (педалион) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Виж. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Управлението 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94; Управлението 527.
48. По-късното развитие на концепцията за ритуална нечистота във Византизъм. П. Вискусо, „Чистота и сексуална дефиниция в късна византийска теология”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Вж H. Hunger, „Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht“, Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (изд.), "Писма и други" на Дионисий Александрийски (Cambridge 1904), 102-
103. Поп вода и автентичност. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Преводът е адаптиран според Kormchy 718.
51. Патриарх Павел, “Може ли жена винаги да посещава храма?” 24.
52. R. F. Тафт, История на литургията на Св. Йоан Златоуст, том VI. Причастие, Ден на благодарността и заключителни ритуали, Рим 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Вижте коментара на Теодор Балсамън (ок. 1130 / 40- пост 1195) относно това правило: в еписта. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, може. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Може ли. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Английски превод на Кормчи 719. Патриарх Павел цитира Zonar дословно в „Може ли жена винаги да ходи на църква” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Виж Въпроси и отговори на отец Максим Козлов на уебсайта на църквата Татяна в Москва: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Лайпциг 1900), 209. Виж, P. Bradshaw (ed.), Каноните на Hippolytus, английски транс. от C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Бреслау 1932). Относно развитието на концепцията за ритуалната нечистота на Запад във връзка с безбрачието на свещеничеството, виж Х. Бродерсен, Дермандър на комунизма в Алтертум и Мителлатер. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Услуги по дисертация на UMI (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194С - 1195В.

62. Непродадени и обхванати: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Париж, 1983 г.), 11 73-82.
63. Пак там, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Разпит на кирика, Руска историческа библиотека VI (Санкт Петербург 1908), 34, 46.
66. I. Забелин. Домашният живот на руските царе през XVI I XVII век (Москва 2000), том II, 2-3.
67. Реквием (Киев, 1606), ср. 674v-675r. Оп. от Левин, Секс и общество 170.
68. Б. Успенски, Цар и Патриарх (Москва 1998), 145-146, бележки 3 и 5.
69. “Молитва на първия ден от раждането на жената на момчето завинаги”, Требник (Москва 1906), 4 v -5 v.
70. „Молитва към жената на детето за четиринадесет дни”, пак там, 8-9.14
71. Синек, “Wer aber nicht,” 152.
72. Същото е 148.
73. Катедра по религиозно образование, Православна църква в Америка (изд.), Жени и мъже в Църквата. Община в Ню Йорк (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top